《凯特罗帝国人物百科》
P23-24
圣阿拉佐妮亚(5723-？？？)
·籍贯：凯特罗-风信子省
·职业：学者、枢机主教、预言家
·学派：自然主义
【生平】
生于五十八世纪后半四十年战争期间的阿拉佐妮娅继承了凯特罗最古老的血脉之一，为诺恩纳格斯塔王（P398）的后裔。那时文化风气仍不赞许女子抛头露面，她成长的家庭甚至更加保守。但阿拉佐妮娅自幼展现出非凡的法术才华，整个风信子地区都流传着诺恩格斯塔的后裔出现了回焕（古代学术用语，指历史著名人物家族中时隔多年再次出现非凡年青人）现象。
然而阿拉佐妮娅在成年后从历史上消失了五年之久，期间凯特罗持续内乱，数以万计的平民百姓惨死于战火。人们逐渐淡忘这名神童之际，阿拉佐妮娅却带着旷野之山将现神迹的预言回归教会面前。半月后预言果然应验，旷野之山中的数万野蜂突发异变，将正取道铃兰狭道的西方联军困在旷野之山分水岭以西，无法展开与南部叛军约定七月份对央都的夹击。中央军团与圣卫队借机对南部叛军形成反包围之势，取得大捷。阿拉佐妮娅的预言才华在此次战争中大放异彩，为最后的雪湖城决战胜利奠定基础，帝国统治由此也得以巩固。
然而战争结束后而立之年的阿拉佐妮娅辞去了教宗授予的枢机头衔，同时退出枢机主教团，走入金盏花神学院，投身对她所主张的亲近自然、消灭社会差别对待理念的言传身教。七十三岁时教宗授予其圣人头衔。八十六岁时圣阿拉佐妮娅离开学院，行踪成谜。
圣阿拉佐妮娅对帝国内部矛盾的消融起到了不可磨灭的重要作用，也是性别平等运动有据可查的奠基人之一。
【轶事】
圣阿拉佐妮娅外貌特异，更具传奇色彩的是即使八十六岁，她仍保持少年体貌，加之其作风平易近人，常有学院新生懵懂间将圣阿拉佐妮娅当作同级学生倾慕的趣事发生。然则圣阿拉佐妮娅不以为忤，反而常为学生牵线搭桥，在学院有 “伐拉姐”的昵称。
(P398)（北欧神话改编，非原创）
嘉德创造人类后大约一百年后，从时间巨人诺尔维胸膛里剖出的诺恩三姐妹闲游到
时为独立国家的铃兰。在一个贵族将生第一子的时候，她们进了这贵族的家，而且直入
产妇的卧房。乌尔德许诺初生婴儿将法力充沛，贝璐丹迪许以其将成大富人和大诗人。
诗蔻蒂还未及言，贵族的邻人已闻此奇迹，蜂拥而至，挤满了一室，竟粗暴地将她推下
了坐椅。
诗蔻蒂怫然不悦，站起来说道：她的两个姐姐的慷慨是徒然的，因为她将许诺这新
生婴儿的生命只和床前的蜜蜡蜡烛一样长。那小蜡烛业已燃烧过半，眼看就要燃尽了。
母亲抱住婴儿，心都碎了；乌尔德和贝璐丹迪不愿自己的许诺被这样取消，而又不能使
妹妹的话收回，乃取此小蜡烛吹熄之，递给那母亲，吩咐她珍藏着，等到将来有一天她
的儿子活得厌倦了时，再取出来燃完。
为了纪念诺恩们，这个孩子就取名为诺恩纳格斯塔。母亲谨藏着那半截短烛。诺恩
纳格斯塔参与了数场对外战争而毫发无损，退伍后经商，大富且为大诗人一一如诺恩们
所言。目睹诺恩们的预言如数应验后，母亲乃将攸关生命的残烛给他，告知原委，藏
于他的琴中。
诺恩纳格斯塔老了，可并不厌倦生活。他活了三百多年，期间甚至建立了自己的国
家。他的家族人丁兴旺。直到第一次蛮族入侵，风信子地区首当其冲遭受到萨满们的铁
蹄践踏，战败的诺恩纳格斯成了钦察王的阶下囚。钦察王强迫人民改信萨满教的时候，
为了要给民众看到命运女神的预言不足信，又强迫诺恩纳格斯塔取出那珍藏了三百多年
的残烛来燃烧。不料烛尽之时，诺恩纳格斯塔也倒在地上死了。
《帝国神学院辑录（节选）》
新贵间流传的择校手册。主编：米达米诺蒂塔•玛丽哥德
……
第三十七间 圣乔治神学院
圣乔治神学院由圣乔治孤儿院改造而成，虽然在历史传统方面圣乔治略逊于中部文化圈其他学院，其治学水平仍在中部地区跻身前列，其主要原因可归功于约十年前的“神学出走”事件。赫赫有名的金盏花学院师生北上途中也在此地创办了神学院，但囿于大部分理想派继续北上，只余少数植根派教师留驻此校，加之孤儿院本身规模有限，直至今日该学院招生人数仍然较少，条件也相对苛刻。
入学年龄：六~八岁
招生范围：适龄儿童。无血统证明者需在册法师介绍信。
费用：九十枚特雷斯金币（等同三十枚苏德勒斯金币，中部地区苏德勒斯含金量约1/10盎司）每年，或七百二十枚斯力克银币，或三匹强健的马，或十头强健的母牛。
教学年级：一至十二年级
初等法师资格测试首次通过率：十成（同期平均：六成）
高等法师资格测试首次通过率：九成（同期平均：六成）
著名校友：狄奥戈奈斯•拉尔修，安罗斯教区采邑主教
……
《法术理论基础课程（全四卷）》
作者：圣乔治神学院教授集体创作
诺维斯六〇六四年版
此为圣乔治神学院指定课程“法术理论基础”教科书文字版本。除学期末检验测试外，全部课程要点在第九学年结束后初等法师资格测试（笔试）中为重点考察内容。
以下为内容目录
第一卷《法术的实质》（上、下卷，五年级用）
序：生活中的法术现象
第一讲：法术的存在
第二讲：法术的来源与诸神的法术
第三讲：何为分有
第四讲：法术的实质
第五讲：法术与施法者
第六讲：道具法术
第七讲：正统法术与异端法术之区分
结语：由表及里，由内而外
第二卷《法术作用机制》（上、下卷，六年级用）
序：初学与进阶之间
第一讲：主体与施法者
一、施法者的定义：施法关系中作为法术来源的主体或神祇
二、神明赋予主体以施法资格
1.先天条件：血统或物属性（具有施法资格的无生物通常分有了神赋予法师的施法资格）
2.后天条件：通过信仰获得神的肯定。
先天后天条件二者缺一不可。
3.神本身不是主体，但是完全的施法者
三、一个完全的施法者的基本属性
1.施法资格
2.认知法术的能力
3.辨别法术的能力
4.对作用物施法的能力
5.接受作用物反馈的能力
6.法师是完全的施法者
四、不完全的施法者
1．异端：缺乏施法资格中的先天或后天条件。
2．其他不完全的施法者
第二讲：作用物与目标
一、作用物的定义：在施法关系中作为效果体现的主体
二、作用物与施法者的关系
1.一个主体可以同时作为施法者与作用物。
2.作用物从属于施法者
三、目标的定义：施法关系中作为法术承受者的存在
四、示例：作用物与目标分离的施法关系
第三讲：法术的介质
第四讲：对法术的感知
第五讲：法术作用机制——唯理派的看法
第六讲：法术作用机制——实在派的看法
第七讲：当代法术作用机制理论
结语：正、反、合
颂神歌（民间流传版，原版佚失，一说原版为首都神学院图书馆藏《神谱》）
(其一)
1.1嘉德的儿女
至高神嘉德的儿女，让我们开始歌唱，
万物之主金色的话语，
洒满橡树之山、旷野之山、白雪之山的山岗。
过往的清风也为我们伴奏，因此我们应感激
飘荡的音乐神、西风神、水神博拉祇，
祂是神主的第四名亲生子。博拉祇的手足有：
掌握神力的头生子人类、通身赤红的巴尔德尔、头戴花冠手持木杖的薇达尔，
以及最小的卡尔斯。
1.2巴尔德尔和薇达尔的儿女
巴尔德尔和薇达尔爱情的结晶，
是本身黯淡无光的情感神爱若斯们。
祂俩却能够反射巴尔德尔、薇达尔的色泽，
焕发出的容光能将北极的天空照亮。
一年四季中多少光阴，
两位爱若斯在人间游荡，仅余炎炎夏季
才回到祂们的居所——白雪之山更北方。
人类为爱若斯的美好吸引，却被祂们捉弄。
1.3卡厄斯对秩序的破坏
混乱的卡厄斯看中爱若斯的能力，同祂们成为友伴。
我的朋友们，这也揭示了为何情感常伴混乱！
卡厄斯懂得花言巧语：“人类愚笨，唯有卡尔斯同我们相衬。”
爱若斯听信祂的谎言，决定助卡厄斯获得嘉德小儿子的芳心。
恐惧的秘诀被传授给了战争与罪行的提尔——卡厄斯的跟班。
卡厄斯便在黄昏时分，带着爱若斯赐予的礼物，
等待匆匆赶来接替光明神巴尔德尔的卡尔斯。
而百目喷火的提尔，与此同时将恐惧散播人间。
人类便忘记自己头生子的身份，敬畏最小的卡尔斯。
卡厄斯以其为凭信，向卡尔斯邀功。
年轻的黑暗之神卡尔斯哟，轻信的卡尔斯，
为卡厄斯神魂颠倒，夜不成眠。
夜晚失去看护者，恐惧弥漫人间。
因此每当黑暗降临，掌握神力的人类，
头脑便不清不楚，作恶多端。
这一切发生于秩序建立的第三十日。
1.4嘉德平乱
全知的秩序神嘉德，万物之主，
端坐于红杉之顶的万神宫。
祂深知人类乃世界根基，万物之长，
怎能对卡厄斯的阴谋视而不见？
震怒的嘉德降下天雷，照亮黑夜，声震长空，
又唤水神博拉祇，用宽阔无边的海水拦下卡厄斯去路。
卡厄斯虽知大事不妙，也难敌博拉祇的天罗地网
和巴尔德尔惊人的速度。
黑暗的卡尔斯在惊雷之中恢复理智，却无颜面对众神，
自此终日躲入角落和缝隙不见兄长。
嘉德面见被捕的卡厄斯，剥夺祂的生育能力以示惩戒。
伟大嘉德的秩序终得实现。
1.5尾声
在遭受过恐惧、水灾的苦难后人类惊惶不安，
仁慈的嘉德赐天空以月宫，消弭人类的恐惧，
也作关押卡厄斯的监狱。
每过三十日，卡厄斯对曾经政变的躁动使月圆缺不定。
朋友啊，你却不必忧心，
无边的博拉祇时刻提防着卡厄斯，
那闪亮的浪花便是证明。
