普洛兰
国家概况
·全名普洛兰联邦共和国，面积第二大的国家，位于中央大陆偏西侧，与布雷提奥、玛福他、因泰托法、帕索、启择、霍克里加直接接壤。
·全国划分为7个域，行政单位为域——城——市——楼。中部多山，以温带-亚热带大陆性、喀里莫德海沿气候为主。
·普洛兰是一个多民族国家。从东部少数启慕人、兰纳人、东普洛兰人种到西部的司纪亚人种、诺里克拉迪马布人、西普洛兰人种，一共约数十种，其中以东西普洛兰人种为主。
·因为国土范围较大，从东至西文化差异也不小，中央政府权力下放，设有最高立法、行政、司法机关，下属各域也有建立域法等等权力（比较接近邦联制）
·国歌是“圣哉焰光”
·国旗如图（）
·国名来源于第一纪某古语，意为“应许之地”。
·首都是临近穆采度湖的辟齐纳，为全国的政治中心。图上所画是辟齐纳全域（包括周边其他附属市的范围），没有划分域，严格来说应该全部划入辟齐纳（特域）的范围。
·全国第二大城，为位于彻巴域的夏礼撒，古语意为“圣火所在”，是西伊瑞教的发源地。因为保留古建筑众多、独特的文化气息浓厚，是重要的旅游城市。
·司纪亚域和珀伊门兹措域是相对较发达的域，在联合国提出构建中立城计划时，以理城也是重要候选之一。墨阿塔是指墨阿塔新城，那是个倒霉的城市，历史上至少被摧毁了六次。
·黑域因为民族众多相对混乱一些，首府是弗托卓。不过因为划分区域狭长，支持南方旗英城（Kieng）作首府的市貌似也不少。黑域政府相当头疼。
·威帕锡域全域气候宜人，朔列更是因为生活节奏慢而成为全国最适合养老的城。
·彻巴域是全国民族第二多的域，但形势非常平稳，是个很普通的域，唯一的问题是和夏礼撒的关系僵化（夏礼撒一直在争取特域的权力）
·律琉域和布雷提奥的交界处因为一些历史遗留问题边界线并不是非常确定，存在真空地带。但除此之外全域治安还是非常不错的，驻扎士兵也比较多。
·托缇尼昂域工业比较发达，虽然首府碧雅帝名字文艺但实际上是个充满了机油味的重工业城市。
历史相关
·普洛兰最初的形成，必须归功于夏礼撒这座城。如上所述，它是西伊瑞教的发源之地。——虽然这么称呼，但事实上并不存在东伊瑞教。西伊瑞教的教义结构松散，其他分支往往都属于其下属教派，即使很多教义因为地域人文差得很远。
提柯诺嘉文明中，到了现代，宗教已经不再流行普遍，大多数人更关注科学，但尊重信仰自由。然而在历史上尤其是提柯诺嘉文明早期的荒蛮时代，夏礼撒是一座圣城，它是发现了圣火的遗迹、证明了神明存在的地方（当然在现代不过就是些神话传说了）。当时的城邦纷纷与夏礼撒联合，当然也经历了种种战乱和交流，最终形成了普洛兰这个国家。
（第一纪文明时，正是普洛兰所在地的那个国家的科学家联盟率先开启了涟漪计划，使伊榭诞生的。在伊榭附体的过程中，许多适格者因为无法承受而自燃，最后变成了西伊瑞教的神话中所说的：“神明驾着光与火降临。你之民不可试它，亦不可视它，睁开你眼必带来焚烟。”夏礼撒正是建立在那个实验场之上，其发现的圣火的遗迹自然也就是当时实验的残留物了。）
……其他待补充吧……
Penrose-Gurzadyan波动对地球律场影响效力研究
潘洛斯-古萨迪杨波动对地球律场影响效力研究
Epi.1533年，一种有别于电场、磁场、引力场的新场被来自布雷提奥（Bretio）和格拉希蒙（Glacimont）的研究员潘洛斯（Penrose）和古萨迪杨（Gurzadyan）发觉，并被命名为律场（Cantus Field）。
律场
据史书的记载，对于律场的研究从数千年前就已经开始，历史资料和神话传说中也多见可以以其存在的案例。目前已知的是，这种场的产生动因并非是外界干涉，而是源自地球内部。它可以同弦理论结合，从而解释目前社会上存在的空前状况。
影响方法：场的影响方法中的粒子性实际上是纯粹弦环的空间区域叠加的合成。在此我们沿用了前人对以太的定名来形容律场的作用：它无处不在，同时又不会被普通人感知。目前，我们估测它的有效半径直达电离层。
•注意，律场的物质具有波粒二象性，目前对其命名并未有统一意见，以下我们按传统定义一律称呼为音子（Soioton）。它下分多类，现统一定义为音子。
•虽然证实律场产生自地球内部，但在地球上必须经由伊榭辛珀拉发出的震动进行扩散。此时的音子初级量子化。
作用
产生震动，构造音子。
提供奏子干涉必备的能量，该能量产生于Penrose-Gurzadyan波动。
定向改造人类松果体和垂体，这个过程我们称之为感染。
感染者(即玛歌嗣，乐者)的具体成因不明，目前有一种大胆的假设：伊榭本身具有改变因果律的能力，从这一点考虑，感染者的选定的情况可以理解为强烈的因果逆转，即“在确定‘果’为某人的情况下来造成目标为感染者的条件”。从这一点考虑，任何人成为感染者都是存在可能的，其理由“或许只是暂时没有被造出”而已。
其中缺失的因果律在被改造的感染者身上进行补偿。具体补偿情况因人而异，但满足因果守恒定律。
伊榭对人类松果体的改造被认为是初次感染，而后者自身能力异化（如臂力，智力等）则依赖自身接收音子后体液调节和神经调节控制腺体产生强化能力，并且该强化反馈为正反馈，其结束机制根据能量供应控制。同时，该调解又反作用于松果体，使之分化发展，使接收能力固化，即只能接收单一音子。
粒子
音子
如前文所述，音子的类别仍可再度细化，研究表明，提供影响现实能力的音子根据调律至少分为6种。
奏子
同释放半径900千米的音子不同，奏子在一定时间后会自行衰变失效，释放半径很小。
释放奏子的具体影响：扭曲现实力场，从无至有地生成无生命事物，并可以以肉体为基点制造新力场。
就目前案例分析，扭曲现实力场多表现在空间方面，感染者依靠自身影响现实，使空间发生折叠、歪曲。在个别案例中因为时空间的联系会出现时间歪斜、减慢等现象，实际情况须根据该扩散者松果体发达程度为定。
高度发育的扩散者者自造立场中有存在独立力场法则的可能，其与现实法则的差别强度与该扩散者精神力强度成正比。
特殊人群
感染者
松果体异于普通人类的群体，全称“受律场影响松果体异常敏感并在生理心理方面异于通常人类的群体”。
感染者可按多种方式分类，其一为他们接收特定音子分类，其二按他们特定的演变形式分类。
α型感染者：先天性感染，通称“异调者”。能力在成长过程中呈Möbius曲线状提升，在青春期经历动荡期，并在成年后得到稳定。他们大多在幼年时期头发和眼睛呈浅色，由于成长过程中色素堆积而在成年后外貌与常人无异，而感官更敏锐。一般攻击性不如β型强，但能力范围更广，目前诞生条件不明。
β型感染者：后天性感染，通称“变奏者”。通常在精神遭受重大打击后，思维发出电信号的频率与应许之器发生共鸣，得以提升其松果体活跃度。一般后天感染会在人类14-18岁左右发生，概率很低，20岁以上人类感染的可能接近没有。被感染之后体内色素会在短时间内锐减，但仍不及α型幼年体程度。相比之下，β型感染者表现出的攻击性更强，但能力范围较窄。
感染者的松果体膨大，能够识别并接收音子，接着进行体液调节和神经调节定向地使身体异化。该异化方式根据感染者体质不同而分化。
人类松果体活性随年龄变化而变化，一般年纪越大越弱，感染者也满足该规律。
扩散者
基本体征与普通人类相似，松果体向改造音子并加以传播的方向异化的群体。他们本身没有异化肉体的能力，但可通过释放次级粒子的方式来扭曲现实立场。
释放的次级粒子被称之为奏子（Meioton）。产生奏子、并与现实正粒子碰撞湮灭的现象被称为次级量子化。
无论与现实冲突与否，扩散者根据其松果体能力的强弱可具象化自身领域，实质为扭曲现实力场和构造新场。
扩散者的存在是隐蔽而危险的。他们的眼睛大多呈深黑色，其诞生并不像感染者那样温和，更多的是撕裂人类的肉体从中直接出世。但除此之外，他们并不具有强烈的攻击性，也没有相应的战斗能力，其构筑力量的基本粒子——奏子也只能用以扭曲和构建空间。
最新研究表明，地球内部产生的律场实际满足一种被命名为Penrose-Gurzadyan的波动规律。该波动说明，地球律场强度同时间呈正弦函数态势波动，其周期异常漫长，谷期的时间就已几乎贯穿已知文明发展时间。
根据理论可以得出这样的假设，当律场能波动至谷期，人类无法感知到律场粒子的存在，并且由于律场能量的缺乏，奏子几乎不复存在。现实文明就发展在律场谷期。而当律场能波动至峰期，音子极有可能大量存在，那么在松果体活跃度和奏子影响下，未来的人类很可能会进化成一个新物种。
不仅如此，该研究同时涵盖了对史前文明情况的探讨。虽然它是否能证明其存在尚未可知，但不可否认的是，该研究若经证实正确，史前文明的全貌很有可能和现实文明完全不同。
启择/契策，国家设定
（地图待修改）
东方风格的国家。
风土人情最接近现实的中国。通用语是启慕语（Kemuer）。启慕是启择人口数最多的民族。
人名的传承特点是继承启字中的某个特定结构，这个结构被称为姓氏。如大族是偏旁，分得越细继承的结构独一性越大。有些特定的家族人名继承时用的是独立启字。同时，在启慕人中也有复姓的存在，即继承两个结构。这两个结构不要求同时出现在一个字中。
如“望语”这一人名，若出现在大家族中，则继承的一般是王（斜玉）、言甚至口这样的家族；其他还有月、吾家，少见如亡家（少见姓氏）等等。更少见可能有继承“语”字之类的家族。一般而言，继承独立启字的家族人数甚少，大多是出现在大家族分家继承时。
喔顺便提一句，望语君括弧性别男出生的家族是王（斜玉）和月，祖上是很普通的王家分支。父亲名涯现朋，母亲名涟诗。如果有妹妹的话大概是叫诸玥。
启择的家姓继承制是无关父系和母系、根据家族而定的（望语跟父亲为系），感情好的启慕夫妻会让孩子的名字中出现父母双方的姓氏。虽然姓是多姓，但系是唯一的。如望语君名字中有王、月（父系）和言（母系）的姓氏，但是注册时居首的是父系的姓氏，自我介绍时也会说“我是玥家的望语（继承系+姓名）。”
古代启择（契策）的乐者中，有不少都是Si调即偏正系，在玛依亚摩斯文明中也以孕育最强的神圣系和诅咒系文明。所以相对的，姓名就成了禁忌——因为在使用Krasia语时必须念诵本名。所以作为东方式确保和平的一种保护机制，人们开始使用两个名字。
除了本名（姓名）后一个名字被称为字，一般在启慕人成年时自取（相对应现实中古人的字），在人际交往中，也是“字”更常为人所知。而到现代，虽然二名制仍承袭下来，但和过去不同。“姓名”是启慕语的名字，一般不（能）用Andinomi语说出，而字则是应对全球化时取的Andinomi语名字。
仍举望语为例，他的字是辞虚→Ceshi（策希），有对应望语（妄语=谎言）和否定虚假（辞别虚伪）的意思。成年礼的取字参考了祖母的意见。
现代启慕人一般的自我介绍方式分对象。
使用启慕语的介绍方法有：
1.姓名+字
“我是望语，你可以叫我辞虚。”
用于同龄人、伙伴。
2.继承词+字
“玥家，小辈辞虚。”
用于长辈、上级的场合，比较严肃。
3.继承词+姓名（+字）
“我是来自玥家的望语。……叫我辞虚就可以了。”
用于最信赖的场合。这种介绍方式比较亲密。由于启慕文化的姓名是比较带有禁忌色彩的，这种介绍方法有流传下来的“将名（命）交予你”的意思。
当然更友好些的是连同继承系的具体写法一起描述（“玥家的望语，斜玉带月。”）。
对外国人使用Andinomi语介绍时，只需要介绍字即可。因为在不少时候，启慕语的人名都很难用Andinomi语念出。
“这边是Ceshi。”
