（存檔用）
誒，諸位客官，諸位客官，今日眾多貴客光臨真是讓敝酒樓蓬蓽生輝，小的是這兒駐場說故事的。您來得早不如來得巧，我看各位中有許多生面孔，想必是初來乍到，今日咱就給各位說一說這紅牌酒樓的妙處，我姑且說著，您各位吃著喝著，要是聽著不高興，您就當我是隻餓肚子的野貓，不用理會，要是您聽了高興，您賞我個銅板兒讓我買酒喝，我謝謝各位！
（驚堂木響）
話說這紅牌酒樓正到了喧鬧時分，菜香酒香止不住地往外飄，惹得那路過之人無不垂涎三尺，管不住自己的腿就往那門檻兒里邁。這酒樓地方不大，卻名冠京城，有一奇，便是這門面上無有牌匾，只在樑上掛了一塊無字紅牌，故而人稱紅牌酒樓。要說這紅牌酒樓究竟有何不同之處，便非得說咱這“三大樣”。
一是酒，這酒是紅牌酒，初入喉溫潤如玉露，下肚卻猛烈如火，再入喉又覺清涼舒爽；猛一覺，竟似驚雷轟頂，頓使人七竅通明；三入喉，宛如雲霧懷胸，方舒心，卻又狂風四起，讓人欲靜不能。
再者是肉，這肉是紅牌肉，也不知是何肉何料，只覺那濃香醉人、糯肉爽滑，一口咬下，竟可回味三旬，再不知世間萬千滋味，便是那出了世的和尚道士，亦抵不過這饕餮誘惑，雙雙墮入那貪食地獄去。
至於那三嘛……不是別的，卻是一碗魚湯。
今兒個，咱就給各位老爺太太們說說這紅牌酒樓的——“魚湯”。
不知各位可曾聽說，從這京城往東八百里，背靠大海有個雷家村，這村中家家戶戶都靠打漁為生，是個名副其實的漁村。村中有個少年，在家中排行老七，腦子活泛能說會道，常有些怪招與人玩笑，村裡人稱煞小七爺。這雷七幼時起便天天跟著父兄起早貪黑出海捕魚，練就了一身海上水下的好功夫。同是姓雷，雷七這一家子卻與眾不同。傳說他家祖上出海時救了海中的什麼仙子，那仙子為了報恩，保佑他家世世代代但凡出海，必能帶回來比別家都多的漁獲，賣的價錢也能比別家的好。於是到了雷七的太爺那輩，他這一家就成了村中最富有的，蓋了偌大個莊園，還得了個“賽員外”的美號。
雷家太爺發達了，他的子孫們卻也沒丟下老本行，仍舊早出晚歸擊風搏浪。因為這戶人自太祖至子孫輩，都是村裡最好的漁人，人又都老實厚道，因此許多村人都願意跟著他們一起出海。您若是有閒客坐雷家村，每天您都能見著浩浩蕩蕩大小上百艘的漁船，如魚群一般奔赴浪濤之中。
話說回頭，這沿海的漁民但凡出海，都得先去龍王廟里燒香擺宴，求龍王老爺給個好臉色，讓這趟出海能夠順風順水；還要再請下媽祖娘娘，保佑出海的人都得豐收平安歸來。可這老爺娘娘也有吃人嘴兒不幹人活兒的時候呀，這不，有那麼一回，雷七跟著父兄叔伯一同出海，方至那魚群慣常出沒的地方，萬里晴空忽地暗了下來，層層黑雲那是如天兵天將列陣下凡，轟雷鳴鼓、狂風摧旗、瓢潑大雨如萬箭穿身般襲來！漁船招架不住，被風浪打得東倒西歪，那雷七年少勁兒小，搖搖晃晃未得抓穩，登時一個浪頭劈來，將他生生打入了海中！也不知是一時命大還是那老天爺突然開了眼，這煞小七爺在海中死沉沉漂了數日之久，竟然得以生還。待他睜眼一看，卻是一全然陌生之地，身下刺入皮肉的小石鋪成了海灘，眼前是茫茫大海望不到頭，身後一座山壁高聳，光禿禿不見一絲青綠。雷七四下張望，周圍不見人跡，哪裡還有自家漁船的影子，心下又驚又急，不知身在何地，更不知道父兄叔伯可還安好。
不過這雷七——先前我們說了，那是個腦子活泛，能想鬼主意的主兒——心中雖然著急，可一想，咱幹站着也不是辦法，便四下探尋而去。這島倒也不大，走了不過半個時辰，便繞過方才所見那座山壁。不想這島上竟真有人煙，山壁之後一片郁郁蔥蔥，隱約能見屋脊層疊炊煙裊裊。
雷七想，不如先進村問明了此處，討些吃食，再探探回去的法子罷。整了整衣裳，走進村子，村裡人見來了生人，也不來趕，只有一人跑了進去，少時迎出一老丈，許是村中長輩。那老丈上前來，不過問些從何而來，是何名姓之類的話，雷七都一一照實回答，又向這位老丈詢問一番，得知原來這島名叫龍島，島上之人皆生鰓鱗，指間有脯，自喚為魚人，奉一漁王為主。
幾番討教之下，才知他們也從未離開過這島，故也不知有什麼離島的法子。那長老面慈心善，見雷七回鄉心切，便道：“老朽雖不才，但陛下博學多識，且聽祖上傳說，陛下亦是自島外而來之人，或許能有辦法也未可知。”不待雷七請求，老丈已喚來幾名青年，讓他們帶領雷七前去王宮覲見漁王。
入山口就在村後，出村前長老再三囑咐，一但入山切不可回頭停步，亦不可出聲，否則必會觸怒漁王。可要問為何，長老卻搖頭，只說是祖訓。
山道埋於密林之中，如羊腸蜿蜒曲折，一行人沿途而上不敢停留，整整走了一天一夜，方才可見密林盡頭。雷七忍不住擦了擦汗，感歎一聲：“哎喲，總算到頭了。”然話音未落，林中突起一陣妖風，竟活生生將數人席捲而走！其餘數人臉色青白地看向雷七，雷七這才想起長老臨行之言，慌忙掩住嘴，眾人匆匆逃離了林子。
漁王之居所正位於山壁之巔，只得一間石砌之房，周圍不見任何高物，正可將全島一覽無余。石房門口正站著一人，長髮如瀑，素衣長裙，背生白色雙翼，右手執一大鉞，左手挎一提盒，似有一股香氣，不知內中裝些什麼。
同行的魚人兄弟們都低頭俯身，在宮門口匍匐一片，雷七方知這位正是那漁王陛下，忙隨眾人一同跪下。
只聽漁王開口，指向雷七道：“汝之事吾已知曉，吾亦甚是同情，祗是要送你離島歸鄉，以吾之力尚不可行，需得有一法寶才可。”
雷七傷心道：“我只是一個小小漁民，如何能有什麼法寶呢！”
漁王輕笑一聲：“汝無需傷心，此法寶正在島內。你往島南而去，那裡住有四名奇人，法寶正在他們手上。若汝能說得他們借你法寶，自可離島。”
謝過漁王，雷七與眾人沿原路返回，本想沿途尋找被風捲走之人，但其餘幾人卻似無此心思，匆匆而行，雷七只好作罷。
回到村子，向長老道明諸事便要辭行，卻見長老面露恐慌，一問之下才知那四位奇人乃是島上不可說之人物，通曉各種怪奇術法，時常攪得島上雞犬不寧，還毀了漁王的宮殿，漁王拿此四人毫無辦法。
雷七一聽心裡犯了嘀咕，原來這漁王心裡打的這般主意，想讓我去當對付奇人的馬前卒！
然別無他法，雷七只得硬著頭皮，問道：“那這四位都是些什麼人呢？怎的連魚王都拿他們無可奈何？”
老丈長歎一聲：“那四位奇人實為結拜兄弟，真名不知也，人稱其一瘋二傻三顛四狂，原就住在此島，咱們魚人方是那後來之客。本是相安無事各自過活，不知何時因何事，那四人之間突然起了嫌隙，時常大打出手，均是用些奇門怪術，我魚人無辜受牽連者不少，卻無計可施，只得依靠漁王之庇護躲在這個小村裡。”
雷七一聽，反對那四人起了興趣，告別魚人村便向島南而去。
島南乃是一片沙灘，綠蔭半環，白沙碧浪，零星散著些五彩大石。
未到四人住地，就聽著哐噹一聲，一犬首魚身之怪砸落跟前，巨石受力爆開，碎成無數彩珠。未及驚詫，又聞天際轟隆巨響如滾雷炸裂，鵝毛大雪如瀑布傾瀉而下！仔細看去，那雪竟不是雪，而是天降魚群！無數銀魚落於地面，不斷抖動翻跳，密密麻麻如鋪就茫茫雪原，一時竟讓人忘了身處何地。緊接著，就聽一聲怒喝挾驚濤駭浪而來——“謝三顛，你敬酒不吃——”卻聽一聲跺腳，震得天崩地裂萬物噤聲——“你吃、罰、酒！”
定睛看去，只見一狂人雙瞳冒火怒髮衝冠，一手甩鐵索釣竿，一手舞鯨脈巨網，好一副駭人模樣！
那邊廂，卻是一人紫衣翩然，手捧一大圓銀盤，淩厲步伐掃出陣陣狂風撕碎落葉千萬，身形變換間盡顯不世根基！
“呵，痛四狂，就憑你也敢妄想收我？”
紫衣人俊眉微挑，一出手便是殺招！那狂人又豈甘示弱，鐵索鯨網舞起襲天巨浪，電光石火間已是數十招盡矣！
見這情景，雷七亦知這事不好，聽那二人對話，便知那二人正是四奇中之三顛四狂。想這老三老四便得如此厲害，那兩位哥哥又該是何等高手？
正當雷七不知如何是好呆立原地之時，平地突起一陣狂風，寒徹骨髓烈摧皮肉，盡掃了滿地魚尸，這龍島南岸立時再現那海闊天青之美景。
那纏鬥中的二人見狀，雙雙停手，相互甩開對方，一人清盤，一人收網，好不忙活。
“旁一瘋，你這吹得什麽鬼風！”那老四這般怨道，一邊理了理那被吹得整個兒倒立了的秀髮。
定睛看去，只見那邊一人閒步而來，懷中抱一長絨小鯨，一手不時撫摸，道：
“我這不是擔心兩位小弟不小心傷了自個兒麼，你倒怪起我擾你們興致來了。”來人故作歎息，卻難掩滿面笑容。
老三聞言罵道：“你倒敢說，也不知最喜隔岸觀火的是誰？”
未等這旁一瘋答話，那邊又出來一人，長得似個歪瓜裂棗，隻手捂心，面上那叫一個愁雲慘淡。
“想當初吾等兄弟四人親密無間，不是一家勝似一家，今見汝二人如此嫌隙，真真叫吾人痛心疾首，哀哉，惜哉，更是痛哉啊！”那人一副欲挽狂瀾然心有餘力不足的模樣，看著只叫人忍不住同悲切、共惋惜。
“賴二傻，不是我與他爭，是他——”三顛忽地止語，輕哼一聲，轉身化作一犬首魚身的怪物躍入水中，再不出來。
少頃，那四狂開口道：“我亦不愿，奈何他時時針對於我。我兄弟二人爭吵之事，若是讓那些魚人知了去，不知該如何笑話。”
聽到此處，雷七想，這三人似無爭吵之意，那大哥看著又甚是面善，或許我的事可以一說。便上前一作揖，道：“三位大俠，小的雷七有擾，只因出海遇難到此，不知如何歸鄉，聽聞諸位大俠擅仙法奇術，故來此懇請撥指相助。”那三人往這看了一眼，互相不知說了幾句什麼，那老四轉身離去，只留老大老二招了雷七過去。
雷七將來龍去脈都說盡，那旁一瘋面帶笑容，眼卻暗含深意，至於那賴二傻，那副尊容則著實讓人看不出別的情緒。
雷七看著二人，尚未來得及開口，那旁一瘋便道：“若要送汝回鄉，也並非毫無辦法，吾二弟習有一異術，倘若輔以三弟之法寶，或可功成。”雷七一聽，忙鞠躬懇求：“還望大俠為小的言說。”旁一瘋將他扶起，又道：“汝方才亦有所見，吾三弟心存怨氣，吾這做長兄的又怎好逼求於他。不如你取我這兩顆石珠至他匿身之處，”說著一伸手將那長絨小鯨的兩顆眼珠摳下，“珠響三下，他若應你，你自向他求個人情無妨。”雷七忙用雙手捧過那對眼珠——那眼珠一離鯨身變逐漸化作兩粒石珠，拜謝過那旁一瘋，急尋那老三去了。
奔至那謝三顛藏身處，只見一巨樹參天，其下溪水清流匯成一個小池，飛蝶野花，好一幅詩情畫意之景象。雷七不敢拖延，照著旁一瘋所言將石珠對敲一下，過半刻，再敲一下，再半刻，又是一下，共敲了三下，又過一刻鐘，那謝三顛這才緩緩由小池中露出半個頭來。
雷七忙跪下行了大禮，待謝三顛問起，才再將遇難來此、急於歸鄉之事說與他聽，又表明是他大哥指其來此借寶，他便不再多言，半個身子都由水中探出，一手往水下一撈，撈出那犬首魚身怪來。
只見他一手夾住那魚身，一手利落乾脆擒住那犬首呲溜地一下拔出，雷七這才看出那魚身竟只是一副空囊。恭恭敬敬捧過那空囊，又行大禮言謝，那謝三顛也不接，又鉆回水中，不再露面了。
雷七小心捧著那魚皮空囊緊趕著往回跑，到了地兒，將空囊交予旁一瘋，那賴二傻便上前來，道：“吾之術法，雖可助你歸鄉，然施術之時略有危險，稍有不慎，恐傷及性命，汝可愿受？”
“小人愿受！”雷七心中固然忐忑不安，然歸鄉之愿化作無上勇氣湧上喉頭衝出口中，竟由不得腦子半點猶豫。只聽賴二傻口念數字秘訣，腦門點開青光，頭頂上猛地生出三條大屌！那三條異屌越長越長，猶如百尺金蛇狂舞，其上又生出無數小屌，鋪天蓋地如天翁撒網，遮雲蔽日似獄犬吞陽！雷七只覺全身冷汗淋漓，未及拭去，就見那群屌襲來，裂出血盆大口露出層層利齒就朝著他全身各處撕咬而來，未及眨眼瞬間，便吃得只剩一副白骨架子！緊接著，萬千神屌迅速收縮，轉眼又恢復成初見時之三條，然卻色呈青紫，腫脹如腿，突起的青筋似就要爆裂開來，模樣甚是可怖。就見賴二傻如醉酒般踉蹌數步，一瞪眼，似要瀉盡一身真氣般，頭上挺立之三大異屌竟當真炸開來，白花花黏糊糊噴濺而出盡是那腦中精華，如金泉由地噴湧入天又化六月飛雪遍灑大地。
“二弟啊——！”就聽一聲悲號，旁一瘋甩開魚皮空囊直奔二傻而去，然為時已晚，旁一瘋只來得及接住那癱軟無力、生機不存的身體，粘稠的白濁緩緩流下，如泣如怨，亦如對生之眷戀對死之不甘，融進了大地，催生芳草野木欣欣向榮。旁一瘋抱著屍體，痛徹心扉，恨烙骨髓，卻無淚以傾訴，顫抖的手挽不回最後一絲氣息。
眼見這對兄弟從此天人永隔，雷七雖同感悲痛卻奈何全身筋肉盡失，動彈不得，只得仰天長歎那蒼天無眼，害如此俠義之士命絕於此。
然旁一瘋並未消沉太久，只見他小心放下二弟屍體，起身向雷七走來，身形雖略顯不穩卻仍可見其心中執念，便聽他音帶沙啞道：“二弟為汝豁上性命，吾這做大哥的又怎可放他白白犧牲？今吾旁一瘋在此立誓，若不能護汝平安歸鄉，吾當自絕於此，以謝吾弟在天之靈！”語罷，便揚起一陣風將魚皮空囊吹至空中敞開如一長鼓，再施法將雷七裝入囊中——那魚皮正巧包住全身，就露出一個腦袋。
緊接著，就見他手中石珠浮空撞出一聲巨響，一尾大鯨似由海底被拋出般躍出水面，旁一瘋大袖一揮，風如白虹一閃，斷下魚首，乾淨俐落。
旁一瘋收來魚首，將其罩於雷七頭上，又取來針線將接縫細細縫好，由外觀之竟辨不出真假，從內卻仍可透過魚眼分辨外物。
事畢，旁一瘋開口道：“此皮囊乃神魚留予吾兄弟四人之物，今日贈汝，雖無千里一瞬之力，卻可助汝於海中暢遊而無溺亡之憂。汝趁夜下海之後，自向東溯游而去，出了這龍島地界，便可見有光指引，循之，當可歸鄉。”
謝過恩公旁一瘋，雷七一擺尾躍入水中——這魚囊當真神奇，披著祂，便可如真正之魚兒般於水中暢遊無阻。不知游了多久，就見遠方似有一光點忽明忽暗，想必正是恩公所言之指路明燈。雷七加緊了往那兒趕，愈是靠近，那光便愈發明亮，照得灰濛濛的海面亦泛起了光波。
猛然間，雷七突覺全身似有鐵索纏身，再動彈不得，少頃，又感一股拉力將自己生生拽離了水面。定睛一看，原是一漁船正趁夜拉網捕魚，那指路之光正是用來吸引魚群、掛在船頭的漁火。
漁人們撈到一尾身長若成人的大魚，甚是高興，都圍著一圈兒相互賀喜。為首那個發話道：“這一尾，自是只有那京城第一的酒館才配得上的！”
說罷當即收網返航，連夜便將這上好的漁獲送到了京中第一的酒館門前，卻不想那老闆一看，竟嚇得連連擺手，不敢收買。漁人們無奈，拖著這大魚走遍了京城，最後到了一間無名的小酒肆前。這酒肆的掌櫃看著這尾大魚，但見其雖離水多時，然雙眼透徹有神，魚鱗濕潤閃著晶瑩光芒，便知必非尋常魚類。與漁人們一番討價還價，便將這尾魚擺上了自個兒的砧板。磨刀霍霍回到廚房，先是一鍘刀斷了魚首，而後去鱗取鰓除盡內臟，洗得個乾乾淨淨，最後將魚身魚尾整個兒丟進大缸鍋中熬湯。回頭正要取那魚頭，卻竟看到那魚頭內中一雙人眼正透過微啟的縫隙看著自己，當下大駭，雙腿一軟就癱坐在了地上，險些沒嚇出尿來。
身體雖無法動彈，嘴皮子倒還能吧嗒，雷七忙開口道：“掌櫃的莫怕，小弟乃是漁家子弟，因遭難流落異島，受貴人相助方得借此魚身渡海歸鄉，不想途中被當做奇魚捉住賣至此處。”
那掌櫃的聽罷，心想這魚怪不過僅余一首，斷不能拿我如何，便顫巍巍站起，道：“你若不是妖怪，咱家不怕便是。”
雷七趕忙道：“小的確屬凡人，還請師傅還我下身，再請道士助我修復血肉軀體，小生必三生拜謝。”
掌櫃的猶豫一番，道：“你既這般說，咱家便去請道士來，你切不可出聲。”
見雷七應允，大廚便出去，從外鎖上了門，約摸等了近一個時辰，才帶著一仙家模樣的人入來。
那道者一副狂生模樣，似有些面熟，見雷七也不驚訝，笑道：“吾當是何事，吾早年修有一洗骨再生大法，正巧汝此處已有鐵鍋湯水燒得正旺，只需再加入吾所配之靈藥，輔以吾仙家功法，汝再生之事易也。”語罷，道者令掌櫃的掀開鍋蓋，連魚首捧起雷七之頭顱，放入鍋中，再放入各種仙家草藥，重又將鍋蓋蓋上，糊上黃泥，又取數張血字黃符封之。而後回頭對大廚道：“這鍋上之符切不可妄動，每日入夜陰氣漸盛之時，不可再入此。汝再將此紅牌掛於門上，其下撒鹽，如此經七七四十九天，於正午之時方可起蓋，可保你生意興隆百年不衰。”
掌櫃的依言照做，如此過了七七四十九天，於正午之時小心撕下黃符，開啟鍋蓋，頓時濃香四溢漫了滿街滿巷，那鍋中不見骨肉皮臟，只有湯水如清泉透明見底又更取之無窮。聞香客紛至沓來，擠滿了小小一間酒肆，未出一月，掌櫃的便在城中繁華之地買下塊地，蓋了偌大一個酒樓，並將那道者所贈只紅牌掛於門前，再不摘下。
自此，紅牌酒樓名冠京城，再無他處可望其項背也。
（驚堂木響）
各位客官，不知這湯您品得可還爽口？
世有田七公《雲中繁夜錄》載曰：
上古神話有言，南海有一龍島，島上生五怪，其四雄者，拜兄弟，喜以風浪卷漁人至島，加以戲弄後食其血肉，將其骨覆皮投入海中，是為魚。又一雌，為四雄妻，喜飼人為畜，常使大斧斬魚首，製羹湯，賜人為食。
欲知後事如何，且聽下回分解。
（以下僅代表個人想法和吐槽）
一些學者認為評價這句話是“比擬失倫，推舉過當”，言下之意，柳永之詞根本不配與杜甫之詩相提並論。然而這句話後面還有一句，云“杜詩柳詞皆無表德，祗是實說。”
（出自 張端義《貴耳集》：“頂平齋自號江陵病叟。余侍先君往荊南，所訓：學詩當學杜詩，學詞當學柳詞。扣其所以，云：‘杜詩柳詞皆無表德，祗是實說。’”）
言下之意，柳詞與杜詩一樣，都是據實反映出各自的時代，只不過二人，一者在安史之亂大唐國力下降後，一個在宋真仁朝國力上升期，因此反應出面貌自然不同。現在很多學者對於古代詩歌（尤其是歌頌古代盛世、乃至帝王統治的作品時），往往先代入了當代的立場和價值觀（尤其是全面反對封建社會的立場），把表現“人民苦難”的作品認為是寫實的，把表現“昇平盛世”的作品認為是阿諛諂媚而應當唾棄甚至抹殺的，如果不得不說些許好話，也往往要在“歌舞升平”中找出那麼一絲“暗諷”之味為之正名。這種超出了文本而以階級立場先行的評價體系本身，才是應當加以批判的。試問，這些反對所謂“諛聖詞”的學者們，對於當今的“紅歌”又是作何論調？是讚賞或承認其藝術性，還是敢於承認“紅歌”與他們所反對的古代“諛聖詞”本質之相同，而加以批判？（一些學者專家批判民間流行文化比如流行歌和網文的論調我倒是見過不少，批判紅歌的卻未曾見過，如果有，請務必讓我拜讀。）
（柳永的《望海潮》說到底不過一篇投贈上層官僚之作，可是在他死後這首詞的依舊常唱不衰，以至於還有人編出“完顏亮因此詞而起揮鞭南侵之意”這種誰信誰傻逼的故事來，卻也從側面證明了《望海潮（東南形勝）》有多深入人心。）
今人能將自己生活的時代稱為盛世加以歌頌，古人自然也能，尤其是生活於國力上升期時的文人，自有對其社會欣欣向榮之感慨，與柳永同時或稍後的如范仲淹、歐陽修、蘇軾等，都表達過仁宗朝的盛世，曾任范鎮。
杜甫與柳永所處的時代不同，反應在他們作品中的風貌自然不同，而這風貌本身，並無貴賤之分。
有些學者從杜詩柳詞所描繪的人群不同而認為柳詞不配與杜詩相提並論，認為杜詩有人民性，而柳詞寫的多是南北二巷的煙花女子。那麼這裡就有一個問題了，請問，南北二巷的煙花女子是不是人民？請問對柳詞喜聞樂見的市井百姓是不是人民？老百姓都喜歡的東西，難道不能代表一個時代人民的審美趣味？
這裡就有一個悖論，如果你覺得柳詞的這些特征符合人民性，那麼你就無法反對將柳詞與杜詩相提並論；而如果你認為不能代表人民，那是為什麼？是下賤的煙花女子不屬於人民的範疇，還是所謂的“三俗”題材不能進入人民性，哪怕老百姓喜聞樂見？
那麼，你所認為的“人民性”，到底是什麼樣的人民，才配擁有？是必須擯棄三俗，直對苦難，視平民娛樂為敝屣，奉雅正為唯一審美的人民麼？
筆者好奇，這樣的“人民”全國能找出多少個。
接著，我們再來思考一下什麼叫【學】。要學的是什麼？能學的是什麼？是作者的經歷、性情？還是其表達的主題內容？皆非！要學、能學的，乃是寫詩填詞的【章法】。柳永之詞章法細密，有章可循。《詞律》《詞譜》共收錄柳詞154首（包括二書皆選和其一入選）作為相應詞牌的典範，正是取其音律之嚴謹、章法之細密可供學習者鑽研效仿，所謂“典範”是也。（正如我們說學習雷鋒精神，學的是他助人為樂的內在精神，而不是讓你學怎麼模仿他的外貌舉止，或是他做過什麼你也有樣學樣地跟著做什麼。所謂的學杜詩柳詞，學的是其詩其詞的作法，而不是杜和柳其人，著重點當在其詩其詞內在之章法，而非外在之題材表象。）
很多人，甚至連研究柳詞的學者，祗看柳永所寫的題材（表面），而忽略其下的創作章法（本質），一方面將柳詞常描寫的那些社會底層之女性，排除在當代文學理念中應被讚揚或同情的“人民”之外；另一方面又視所謂的“三俗”題材為低劣，否認其大眾性和普遍性（千百年未曾有變，只不過所謂的雅和俗的概念和它的具體範圍在不斷發生變化罷了），無視其所處之歷史階段和社會現實，這才會不假思索地得出如此結論。
有些人，自己脫離了“人民”，就開始以自己的想當然定義“人民”了，這與古代壟斷了社會發言權的貴族士大夫階級有何區別？
【完】
一、柳永生平相關
（一）柳永家世相關研究及其考證
目前世面上流傳的關於柳永生平之說，多有穿鑿附會，以訛傳訛之弊，這裡僅就通行版本及已有學者做出的考證進行梳理，另列出有確切年份可供對照者，方便參考。
1， 柳永之家世，有確切記載者，先簡錄如下。
祖父：柳崇
“既冠，屬王審知據福建，以公為沙縣丞。時審知殘民自奉，人多衣紙……（崇）因自誓終身為布衣，稱處士而已。”（王禹偁（954-1001年）《小畜集》卷三十《建谿處士贈大理評事柳府君墓碣銘併序》）
“以儒學著名，終身御布衣，稱處士。天德帝……召補沙縣丞力謝不往。後諸子仕宋，法當推恩，崇戒之曰：「不可奏請以奪吾志。」未幾，卒。宋累贈工部侍郎。子宜（柳永父）、宣、寘（音同志）、宏、宷（音同沈）（密）、察，俱為顯官。”（吳任臣《十國春秋》）
【存疑】王審知卒於後周同光三年（925年），按考證時年柳崇才八歲，王審知不可能召他補沙縣丞。按《建寧府志》、《崇安縣志》及《十國春秋》，非王審知而為王延政。
（註：
王審知（862-925年），被譽為開閩王，在福建向以美名傳世，福州至今仍存閩王祠以為紀念，與王禹偁《墓碣銘》所言“殘民自奉”全不相符。
王延政（？-951年），王審知之子，閩末帝，據傳其在位時，軍事活動不斷，橫征暴斂，致使百姓生活困苦，後敗於南唐李璟，敗後被俘。
據此，《墓碣銘》所稱王審知當為王延政才文實相符，至於是王禹偁之誤，亦或後世流傳中出現誤差，無法得知。王審知在閩至今傳名，而王延政之名早已被遺忘，許是導致此訛誤的原因之一。王禹偁與王審知年代相差不遠，想來不應出此謬誤。）
父親：柳宜（其餘叔父略，名見上）
生於南唐升元二年（938年），南唐時官至監察御史。
“雍熙二年乙酉梁灝榜：崇安縣柳宜，工部侍郎。”（乾隆修《福建通志》）
“雍熙二年乙酉梁灝榜：柳宜，五夫人，戶部侍郎。”（民國修《崇安縣新志》）（註：五夫為地名，今福建省武夷山市東南部，有“鄒魯淵源”之稱。崇安縣即今武夷山市前身。）
【存疑】薛瑞生先生認為此二書記載皆有誤，按宋代官職考證，柳宜景德四年（1007年）年七十歲，已致仕（即交還官職，退休），終官中行員外郎，絕非工部或戶部侍郎這樣的顯宦。（詳見薛瑞生《樂章集校註（增訂本）》，《增訂本前言》一章，〈一、柳永的家世〉部分。中華書局出版。）僅列此處以供參考。
長兄：柳三復，生卒年未查，天禧二年（1018年）進士。
次兄：柳三接，生卒年未查，景祐元年（1034年）進士，與柳永同年。
子：柳涗，嘉祐八年（1063）進士。
“柳涗，丹徒人。擢（音同卓）慶曆六年進士第，為陝州司理參軍，以政績聞，特改大理寺丞。鄭獬當制，其詞云（略）。”（［宋］劉宰《京口耆舊傳》卷一）（丹徒，即今江蘇省鎮江市丹徒區）
“慶曆六年賈黯榜：柳涗，三變子，著作郎。”（《建寧府志》）
“柳永有子名涗，字溫之，慶曆六年賈黯榜。官至著作郎。”（康熙《崇安縣志》卷七）
【存疑】薛瑞生先生認為若按劉宰所言，柳涗改官之制文為鄭獬所寫，然鄭獬為皇佑五年（1053年）狀元，按時間推算不可能給柳涗寫制文，因此薛先生認為該說法中的時間可能有誤。（詳見同上）此條僅列於此以供參考。
侄：柳淇，皇佑元年或五年進士。
記載中於鎮江發現的柳永墓碑殘存墓志銘《宋故郎中柳公墓誌》為其所撰。
孫：柳彥輔（據［宋］黃庭堅《豫章黃先生文集》卷十載《書贈日者柳彥輔》曰：“柳彥輔是耆卿之孫，決王公貴人生死禍福。（後略）”）
（另附）
王禹偁（954-1001年），白（居易）體詩的代表詩人之一，根據其《小畜集》中收錄的詩文判斷，他與柳永之父柳宜應是相交多年的友人。
2，柳永其人
初名三變，字景莊，後更名永，字耆卿。生卒年不詳，正史無傳，宋人筆記多載其軼事，然真假難辨，出處存疑；其間以訛傳訛，相互駁斥者亦多，若以嚴肅態度議論，不應作歷史宣揚。
A，關於柳永更名之傳說有二：
① 為擺脫（朝廷對）“柳三變”之“（風流）惡名”的印象而改名：此說全不符邏輯，因即便改名，入仕途也要查證出身家世，不可能隱瞞，且若真能隱瞞，柳三變=柳永之事也不可能盡人皆知，故此說純屬小說家言，實不可信。
② 因病而更名，乞壽之意：永、耆二字，皆有長壽之意，此說較為可信。
生平相關梳理見後文。
B，確切生卒年不詳，作為詞家主要活躍於北宋真宗和仁宗年間。
關於柳永生卒年，目前學界較常引用的是唐圭璋先生的【約生於宋太宗雍熙四年（987年）】說（參見唐圭璋《柳永事跡新證》），此說主要根據為羅大經《鶴林玉露》卷十三所載的，柳永與孫何相交說，即柳永作《望海潮》投贈孫何（公元961-1004年）之事。
【疑點】若按雍熙四年說，結合《宋史•孫何傳》的記載，柳永投贈《望海潮》一詞時，最多不過十幾歲，以《望海潮》一詞所達到的藝術完整度，至少當是柳永的創作水平已達到一定高度時的作品，絕非是少年所為。有柳永少年時期所作七律詩《題中峰寺》留存可對比，此詩“對仗工整，格律謹嚴。然語乏新意，意境平平，顯然是一個少年的試筆之作”（曾大興《柳永和他的詞》語）。（按薛瑞生《樂章集校註（增訂本）》中之考證，柳永僅在淳化元年至淳化三年，即990-992年間在故里崇安，此詩當作於此時。另，按書中所引明嘉靖《建寧府志》所云，中峰寺位於武夷山中峰山麓，為當地名勝。）
而關於所謂的投贈孫何說，吳熊和先生在他的《柳永與孫沔（miǎn）的郊遊與柳永卒年新證》一文中做出了較詳盡的考證以證其偽。考證內容簡錄如下，詳見吳熊和先生本文。
① 孫何一生仕歷相當清楚，其並無“知杭州”，“帥錢塘”之事；
② 孫何為兩浙轉運使時治所在蘇州而非杭州，且轉運使之官職，與詞中“千騎擁高牙”語並不相配，“千騎”一詞向來專用於太守、知州一類官職；
③ 柳永有《早梅芳》一詞上孫資政，該孫資政即孫沔，“致和元年（1054）二月壬戌，孫沔自樞密副使以資政殿學士出知杭州。”（《宋史》卷二一一《宰輔表第二》）按吳熊和先生考證，柳永《早梅芳》一詞所述，與孫沔經歷正相符（可證柳永卻曾有寫詞投贈孫沔之舉）。
④ 孫何文名久著，“篤學嗜古，為文必本經義，在貢籍中甚有聲”，且與柳永家族似有世誼；而孫沔雖有平叛之功，然史謂其“跌蕩自放，不守士節”，且文名不稱。又，草書與行書中，“何”與“沔”字型相似，或是因此而導致傳抄之訛誤亦未可知。
由此可見，唐先生根據“投贈孫何”而推斷出的柳永生年似並不可靠。若根據吳熊和先生的這份考據，柳永卒年1053年說也當推翻，因其至少1054年時還在創作。（又見薛瑞生言，“直至嘉佑三年（1058）春柳永尚在汴京寫《臨江仙》詞贈劉敞。”）
而薛瑞生先生認為，唐先生“雖誤用材料，但推斷柳永生年卻大致不差，因此時柳永之父柳宜五十歲，已為晚年得子。”然而此言只能證明柳永生年不當在987年之後，而並非不能提前。
C， 流連坊曲，應樂工歌妓之請為詞，換取金物。
D， 與貴族士大夫階級的割裂。
關於柳永與貴族士大夫，甚至當朝皇帝（仁宗）之間產生矛盾的故事甚多，如為改官事求見晏殊，或是因寫詞忤仁廟，或是被仁宗貶斥，或是被蘇東坡所鄙薄等等，不一而足。其事雖不同，但其中心卻都相同，便是突出柳永【被貴族士大夫和政治中心所厭惡和排斥】的形象。
（柳永為磨堪改官之事拜見晏殊卻被嘲諷而退之事，出自張舜民《畫墁錄》。張舜民，生卒年不詳，北宋英宗治平二年（1065）進士，他究竟如何得知數十年前發生在晏殊府中之事，甚至連二人之對話都一清二楚？存疑。）
這些故事到底有幾分真實，如今恐怕早已無法查證，但無論是真是假，其實都反應出了那個時代的士大夫階級對柳永及他身後平民化文學的排斥和厭惡。
（*關於蘇東坡之言是否有鄙薄柳詞之意，學界也是兩說，讀者自由心證吧，誰知道呢？）
柳永被貴族士大夫階級幾乎眾口一詞的排斥可說是事實，但他是否如傳言一般也被仁宗所厭棄，卻似有該檢討之處。
首先宋仁宗乾興元年（1022年）至1067年在位，繼位時年僅13歲，其實是劉太后垂簾聽政。若柳永確實在這段時間被朝廷貶斥，也當是太后之意，而非仁宗本人。（薛瑞生先生認為，這可能與柳詞中有對真宗佞道，演出“天書”鬧劇之事的腹誹有關。薛先生認為柳永《玉樓春》「昭華」「鳳樓」等詞有暗諷之意，但也有很多學者認為這些詞祗是單純的應製聖頌，並無諷刺之意。吳熊和先生考證《宋史•禮志》，對照柳詞中內容，認為“柳永可以說是‘忠實地’根據真宗‘佈告天下’的御撰《聖祖臨降記》來寫這兩首詞的。”（見吳熊和《柳永與宋真宗“天書”事件》一文）
（*我個人更認同吳熊和先生的說法，因為縱觀柳永詞，實在見不到他流露出什麼“諷刺”“尖銳”的情感，就連被錢鐘書先生評價為“（跟王冕的《傷亭戶》）可以算宋元兩代裡描寫鹽民生活最痛切的兩首詩”之一的《煮海歌》，其情感中心也是圍繞著“為民請命以求上達天聽”，而並不帶諷刺之意。）
1033年（明道二年）劉太后去世，仁宗親政，改元景祐，柳永便是在景祐元年登第，授陸州團練推官，為初等幕職官。
景祐元年的開科取士，不但擴大了進士及諸科名額，而且特開“恩科”，因此這一次取士特多。有學者便因此認為，柳永可能是以恩科而登第。但吳熊和，薛瑞生等先生根據宋代官制考證，柳永的科第名次乃是第三甲，而非作為“恩科”的特奏名。
柳永之侄柳淇所作《宋故郎中柳公墓誌》（明萬曆《鎮江府志》卷三六引）殘文有言：
“叔父諱永，博學，善屬文，尤精於音律。為泗州判官，改著作郎。既至闋下，召見仁廟，寵進於庭，授西京靈台令*，為太常博士。”
按此說，柳永似乎並不，至少在一開始並不為仁宗所不喜。
（*按薛瑞生先生之考證，此靈台令應為【陵台令】。其考證曰：“宋之西京即今之洛陽，屬京西北路；而靈台縣在涇州，屬秦鳳路，豈能連稱「西京靈台令」乎？”又曰：“……（宋）宣祖、太祖、太宗之陵寢在鞏縣永安鎮（今河南鞏縣南），合稱「三陵」。其後北宋各朝帝王除徽、欽二帝外皆葬於此……至真宗時，為尊崇祖宗，始置陵台令，兼管永安縣事（後略）”。而明代修《鎮江府志》，去宋已遠，修編者不知宋之典章制度，誤將「陵台」以為地名，而以為只有「靈台」而無「陵台」，遂成此誤。）
而《墓誌》中所稱“柳郎中”“寵進於庭”之言，羅大經認為此不過“諛墓之詞”，但薛瑞生先生根據宋代官制，以及對比柳永同年其他進士的升遷情況，證明了柳淇此言並非阿諛之詞，而是實說。具體例證請參看薛瑞生《樂章集校註（增訂本）》（中華書局）中《增訂本前言〈二、柳永生平行實〉》一章，此不贅述。
按薛先生的相關考證，柳永終官並非屯田員外郎，而當是前行郎中（從六品）的可能性為大，至少也當是中行郎中（從六品）。
3，柳永卒年
按前引吳熊和先生和薛瑞生先生所言，柳永至少在至和元年（1054），甚至嘉佑三年（1058）還在創作。
而又據：
“范蜀公少與柳耆卿同年，愛其才美，聞作樂章，歎曰：「謬其用心。」謝事之後，親舊間盛唱柳詞，復歎曰：「仁廟四十二年太平，吾身為史官二十年，不能贊述，而耆卿能盡形容之。」”（謝維新《古今合璧事類備要》）
（註：范鎮，寶元元年（1038年）進士）
“予觀柳氏樂章，喜其能到熹（嘉）佑中太平景象。（中略）是時予方為兒，尤想見其風俗（後略）。”（［宋］黃裳《演山集》卷三十五《書〈樂章集〉後》）
（註：黃裳，字冕仲，福建南平人……建炎中，年八十七，卒。據《福建通志》卷四十六「人物」門載。）
按此二者所載之“仁廟四十二年太平……能盡形容之”，“熹（嘉）佑中太平景象”，理解為柳永應當在仁宗朝之後才去世，方與其文本相符。
薛瑞生先生嘗試通過柳涗的仕履來推測柳永的卒年，排除了嘉祐八年至治平四年之間的時段，因為這段時間內，柳涗參加應試，經歷改官，按宋制，守喪期間不得應試和出官等，故柳永不可能卒於此期間。因此薛先生推測，柳永之卒年的可能區間，應在嘉佑三年（1058）夏秋至嘉佑五年（1060）四月之間（算上守喪期27個月，否則柳涗趕不上嘉佑七年秋試），或在柳涗剛剛改官之後的治平四年（1067）。
4，柳永卒地
柳永葬地歷來有四種說法，除潤州（今江蘇鎮江）說外，其餘三種皆已被學界證偽，此不再表。
關於卒葬潤州一說，流傳最廣的為據葉夢得《避暑錄話》所載“王安禮葬柳”一事，先將事摘錄如下。
“永終屯田員外郎，死旅，殯潤州僧寺。王和甫為守時，求其後不得，乃為出錢葬之。”（［宋］葉夢得《避暑錄話》卷下）
“文康葛勝仲《丹陽集•陳朝請墓志銘》云：王安禮守潤，欲葬之槁殯無歸者。（中略）。三變始就窀（zhūn）穸（xī）。近歲，水軍統制羊滋，命軍士鑿土，得柳《墓志銘》並一玉篦。乃搜訪摹本，銘乃其侄所作（後略）。”（明萬曆《鎮江府志》）
【註】葛勝仲，1072~1144，丹陽郡（今屬江蘇）人。葉夢得，1077~1148年，蘇州長洲人。二人皆宋代詞人。王安禮於神宗熙寧八年（1075）時守潤州。
【疑點】“求其後不得”一語，前文已列出柳永家世，其有子柳涗，有孫柳彥輔，有侄柳淇，何言“求其後不得”？且按明萬曆《鎮江府志》所載，柳永之墓志銘乃其侄子所撰，既有侄子撰寫墓志銘，又何須王安禮來出資為柳永安葬？
按薛瑞生先生考證，“葛勝仲《陳朝請墓志銘》中語，經查今存四庫本與常州先哲遺書本《丹陽集》均無此文，亦無以與《鎮江府志》核對。”其考證又引例，舉出宋皇朝標榜“以孝治天下”，官員隱匿父母之喪或不安葬父母都會受到懲罰（包括降職、編管甚至勒停）（詳例見同上）。因此柳永死後絕不可能因“槁殯無歸”，而不得不待二十年後由王安禮出於同情而為他安葬。
【引申】關於為何柳淇於柳永卒後二十年方撰其墓志銘。
可能性：
① 古人喪葬習俗：寄葬、歸葬。（詳見薛瑞生相關考證）
i. 寄葬：先簡單埋葬，待子孫發達（比如當上大官）之後再正式以相應的規格安葬。（如周邦彥安葬其父，柳宜安葬其父柳崇。）
ii. 歸葬：在外鄉去世，之後由子孫帶回故鄉安葬，所謂落葉歸根者是也。
也就是說，先人在外鄉去世，由於一些原因，其家人無法將遺體盡快送回故土，因而只能向現實妥協，先將遺體在當地先簡單埋葬，待日後有機會了，再運回故鄉正式安葬。
*參見前文【柳涗】條，柳永雖為福建崇安人，但其子柳涗在地方方志中，已被認為是丹徒人，也就是說，最晚至柳涗時，柳永一脈已定居丹徒，應是無疑。按前文，若（關於柳永墓志銘的）記載屬實，其墓便在今鎮江，而丹徒便屬今鎮江市。也就是說，若此說成立，則很可能柳永去世後，因一些原因，其後代已遷居鎮江，不再回崇安，因此將柳永之墓遷往鎮江安葬，方便後代祭祀。至於究竟是為何選擇鎮江定居，而不返回崇安，便不得而知了。
關於我國古代喪葬習俗，主要是“寄葬”一說，筆者手頭無資料可查以相對證，若有相關資料書籍，煩請推薦。
另，關於所謂 “眾妓女出資葬柳七”之說，如前所說，不過小說家言，不可作史實論。然“吊柳七”之風俗，倒也未必純為虛構之言。柳永生前長年與樂工歌妓來往，與她們共同創作，（在藝術以及作品的傳播上）相互成就，其聲名遠播，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，其去世之後，歌妓們自發為其追悼並非不可能事，一如現今有著名藝術家離世，許多同行或觀眾自發前往追悼紀念一般，實乃人之常情。只不過柳永名聲太大，所交遊者凡有名者又多為社會底層之歌妓，正符合當時民間喜愛之傳播題材（時至今日亦未曾改變），經各種傳播和文人之添筆，方成了如今所傳的“妓葬柳”說，也未可知。
此故事傳播甚廣，也是柳永諸傳說中最為人津津樂道之一，於其將其當做真實柳永的歷史，不如當做是一個柳永的藝術化（甚可說是娛樂化）了的形象，或是一個“雖因科場失意而落魄，卻意外在科場以外得以一展長材之文人”的文學意象來看待。
（關於作為文學形象的柳永之流變，可以參考程榮女士《從筆記小說“吊柳七”到雜劇〈風流冢〉——論古代作家筆下柳永形象的演變》（武夷學院學報第35卷第5期 2016年5月）一文。）
無論是“王安禮出資葬柳”，亦或“眾名妓出資葬柳”，雖然故事本身並不可信，然從其流傳之廣（尤其在宋代，流傳廣可以一定程度上反證出，它符合人們對其人其事的既定印象，或是當時人們的八卦喜好）即可證明，在當時人們（尤其與柳永同一社會階級的文人）的心目中，柳永【貧困潦倒】的形象是根深蒂固的。
這兩個故事的源頭到底自何而出，記載、抄錄並傳播（甚至加油添醋）的人們，是自何處而聞得此事，又是出於哪一種心態而將其書寫下來，如今都再難查證，然而無論他們如何更易其事（如王葬和妓葬之別），其不變的是對柳永【貧困潦倒】之形象的強調，無一例外。
那麼問題來了，出身官宦人家，父親和五個叔父，兩個哥哥都是進士（二哥與永同榜），明明連自己兒子柳涗也是進士，為朝廷命官；這樣的一個家族，即便不會說大富大貴（事實上按與柳宜相熟的王禹偁之記載，至少柳宜家在經濟上並不寬裕。），卻也絕不至於給人“貧困潦倒”的印象，可為何單單只有柳永被烙上了這種根深蒂固的印記？這到底是他本人真實生活的寫照，亦或是旁人將自己的身世，投射在了這個“一生坎坷，沉淪下僚”的“同命人”身上？甚或是敵視他的士大夫階級故意為之，借以貶低譏諷之？可惜筆者實在沒有這種能力，將那些記錄者的身份身世一一探知，若能，或許能解開一點謎團？
（*一如王灼在其《碧雞漫志》中，引用前輩（不知何人）評價柳永《戚氏（晚秋天）》曰“《離騷》寂寞前年後，《戚氏》淒涼一曲終”一語，在其後評此語道：“柳（永）何敢知世間有《離騷》？”其對柳永之鄙視貶損可見一斑。
王灼此人是宋代推崇詩詞復雅，堅持“詩詞一家”論的代表人物之一，其論點與以柳永為代表的平民化詞風，以及詞“別是一家”（李清照《詞論》）論，天然互斥，水火不容。他在其作中更說：“若從柳氏家法，（詞與詩）正自不得不分異耳。”由此可見，他對於柳詞甚至柳永其人的強烈鄙薄，早已超出了評論作品本身，而是一種創作陣營之戰了。）
另外，曾大興先生對此曾提出一種猜想，即柳永出身“動修禮法”的官宦世家，他本人的“浪漫性格”（所謂留戀坊曲者是也），和對市民文學的喜好，對【詞】這一娛樂文學的偏愛（*詞源自民間，在當時的文人士大夫中是被鄙薄的，所謂“小詞”、“詩餘”者是也，這從詞早期發展中的內容題材選擇上也可見一斑），都是一個傳統的、嚴格的士大夫家族所無法容忍的。因此即便他的叔父們在京為官，卻也不願意出資接濟這個侄子，以至於柳永需要靠給歌妓樂工們填詞換取生活物資（所謂“妓者愛其有詞名，能移宮換羽……多以金物資給之。”羅燁《醉翁談錄》）
（*《醉翁談錄》本質是話本小說集，柳永的很多“事跡”實際都是出自這一類話本性質的書，實在不可當做真實歷史看待。讀者們若有意研究柳永真實之歷史生平，務必要細究其原始出處。本人才疏學淺，實在無能為力。）
柳永與其家族的關係究竟如何，從他留存的詞作中幾乎看不出端倪。前期為樂工歌妓創作的詞自不必說，帶有仕途渴望的投贈之作亦可不論，縱觀其後期羈旅行役之作品，作為文學主人公的那位遠方遊子所思念的，也往往是一個遠方的“佳人”，而非家庭中的父兄妻兒；就連“友人”這類對象，都極少出現。若單從他的作品去推斷他的社交情況，似乎很容易便會得出他的交往對象全是妓女的結論，甚至還有專業書籍因此得出“（柳永）一生沒有結婚”這種明顯與其所處時代風氣不符的結論。（按古人結婚甚早，外加所謂“父母之命”，就算柳永自己真的不想結婚，這婚姻又豈是他自己能左右的？）就連他“開宋詞悼亡之風氣”（曾大興語）的《秋蕊香引》等詞，所悼念者，也不是歷代悼念詩中的主角【詩人之妻】，而是一位歌妓（按詞中“尊前歌笑”一句，此詞悼念之對象必然是、或曾是歌妓的一名女性）。
這究竟是因為他真的割裂了與家族的關係，還是僅僅因為他的“眾多詩文”都已失傳，使得我們只能通過他僅存三卷的《樂章集》而誤得出此結論？
無論如何，柳永自少年離開崇安後便再不曾回去，當是事實；而他詞中所謂的“吾鄉我里”，究竟是他生活不過短短數年便再不曾回轉的福建崇安，還是那個寄託了他身為文人的志向和個人快樂生活的帝里汴京，或許只有千年前的他自己知道了。
千年已過，如今的柳永早已成為古代文人——尤其是鬱鬱不得志之文人的——或是自我投射的影子，或是借“白衣卿相”自我開解的“精神領袖”，或是同病相憐的異代知音。
曾有前輩歎曰：“……寫我輩落魄時悵悵靡托，借一個紅粉佳人作知己，將白日消磨，哭不得，笑不得。”（［明］沈際飛《草堂詩餘別集》中評柳永《戚氏（晚秋天）》語）此語雖為一詞評，卻何嘗不是語者真心之歎息？
一如戰國時的宋玉成了宋代柳永的異代知音那般，柳永自己也成了後世如關漢卿（元），馮夢龍（明）等平民文人的異代知音。也許，作為文學意象的柳永，早已替代了真實歷史中的柳永，成為凝固在【柳永】這個外殼中難再改變的靈魂。
《AIKA》
原作/作詞/MV：雷七郎
作曲/編曲/演唱：初禾Ryio
MV：https://www.bilibili.com/video/BV1Ba411c7X4
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你撐著一把紅雨傘
出現在我眼前
白色裙裝 披肩長髮
好像河川石橋下
搖曳的鮮花
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陽光透過彤紅的傘面
在你雙眸埋藏
倒映出我的面龐
好像秋水圍繞身畔
一同閃耀波光
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你撐著那把紅雨傘
任烏髮隨風飛揚
指尖輕觸
是你笑靨微綻
將陰雲也染透晨霞
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雨點打在你的紅雨傘
似鼓點輕盈歡動
落在我心上
你的面容在氤氳那方
好像披著霧的紗
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我們走過大街的繁華
穿過昏暗小巷
老舊燈下
是人間的煙火香
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我撐起你的紅雨傘
凝固短暫時光
喉中哼唱 耳畔呢喃
似波濤將扁舟搖蕩
在枕邊道晚安
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我坐在你半掩窗前
雨輕落的簷下
彈撥著那把舊吉他
車行過濺起水花
掛在我的琴弦上
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我撐著你的紅雨傘
任河風吹透衣裳
合上雙目
是你白裙烏髮
將黑夜也撒滿星光
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夜幕落在你的紅雨傘
似雲間朦朧月色
半掩著面頰
遠方色彩斑斕的霓虹
點亮天燈盞盞
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我們沿著月落堤上
趟過寂靜河川
彤紅傘下
是彼岸漸露的晨光
【完】
《風流兒》
莫教浪子回頭路，《三墳》不過古來書；
醉金陵，夢姑蘇，好景良辰應如故；
且拋功名利祿身外物，換把盞處，柔弦催鼓；
遣散浮雲目。
美人妝台正誇，明眸偷許，綺窗暗顧；
殷勤暫將琵琶附；
楊柳岸，和風團月莫相負；
襲襲簌簌，依依語語，夭紅錯把香腮妒；
波翻雙鸞舞。
五更雨收雲散，晨雞曉鼓，鳴棹驚睏鳧；
懶起梳羽對蓮爐；
念去去，藹藹都柳，空歎陽關路；
尤切切，燕釵榴裙，長亭子規語；
怎不忍，秋江渡口，恁個蘭槳停住；
罷，罷，罷，
為逐塵梯爭袍笏，恐將風流誤。
開場這三闋詞，乃是出自一位自稱風流閒子之手筆。要說此人，本也是個寒窗十年，以求聞達於世之子。惜其少時家鄉遭逢澇災，父母兄姊，併一眾故友鄉親俱都罹難，他祗因往到鄰鄉拜訪先生方得倖免。自此後性情大變，似看透人生在世不過如白駒過隙，非凡人所能掌握，與其苦求虛幻之榮華，不如享受眼下之歡樂，便是何時死了，亦可坦然闔目矣。正是：
牡丹花下死，做鬼也風流；
此語真滋味，憑君自解求。
為求忘卻斷親絕友之慘事，此子更名改姓，以故宅門前之楊柳為氏，稱楊十三，從此背井離鄉，憑著一副筆墨文才，靠給戲院青樓內人撰文畫像換取銀錢，名曰流浪，倒似是一路遊山玩水，輾轉入了京城。京郊有禾園之主，也是個極好風流之人，因賞識他筆底才能，將他留在園中充作門客。楊十三自此衣食無憂，卻未重回儒生正道，反倒仍舊作那些不入流的春圖小說刊刻付梓，所賺又盡在戲院妓館花銷。故此曾有好事者問及禾園之主，緣何卻將此等人養在園中，園主卻道：“此人乃後主道君之才。”
言下之意，這是個李後主宋徽宗轉世來的主兒，想當年在丹青界裡失魂丟了江山，如今生成個賦閒的才子，方算是能安心在這人間桃源做他的風流債主了。
楊十三客寓禾園後，改字柳岸。據傳是因某年中秋，禾園一眾門客聚酒賞月，邀他一同。席間眾人鬥酒遊戲，輪流取古人詩詞中之名句，另作新詞，使歌女優郎即席演唱，以此爭出頭名。待輪至楊十三，旁有一奚四者，言其既稱楊氏，又喜流連青樓楚館，自當以柳七《雨霖鈴》之「楊柳岸」一句作詞。楊十三知其欲拿己取樂，卻也不惱，當即寫下本回開首三闋，交予一名美貌歌女唱了。那歌女本與其要好，自然唱得格外入心，那奚四取笑不成，反教楊十三取了頭名，心下不忿，譏之曰：“屯田詞「曉風殘月」句，冠得一個清寂豁然之境界，你這和風團月，改得著實不倫不類，音律全失便罷，連平仄亦不相合，其意其景更是俗之極也。”
楊十三反曰：“柳屯田唱曉風殘月，其景清冷寂曠，境界雖高闊，卻終非凡間眾生之所願景。我唱和風團月，意取世間夜夜如這中秋月明，人人可得和熙團圓之願，若可遂得此願，便是俗極又如何？但隨旁人去謗。再且，試問當年，若李後主得續其南唐之國命，柳屯田可少年獲龍頭之垂首，又豈肯以此榮華換這一世詞名乎？”
奚四又諷道：“早聞禾老爺誇讚公子有後主道君之才，聽此一番言，想來楊公子真是居才自傲，莫不是以己之心度先賢之志？自己求不得功名，祗能做些淫詞艷曲賣錢糊口，何必借道先人，豈不厚侮之也。”言畢引來一陣嗤笑。
楊十三聞言大笑，道：“富貴盲目，吾手不握富貴，富貴怎得進我家門？利祿浮雲，吾雙眼一片清朗，利祿如何矇我前途？世事紛擾，庸人聒噪，難擾我清風兩袖，耳畔笙歌。奚兄大肚，可裝今夜之月，小弟不才，且自飲一杯，以敬兄長海量。”奚四聞言氣急，奈何眾人面前不好發作，祗得悻悻離去，心下卻是記了恨的，且先不說他。
至於是夜眾人如何散去，未可得知，祗知宴後，楊十三自取字曰柳岸，而後眾人便皆喚之楊柳岸，又給他起了個渾號叫風月場居士，也暫不表。
再說這楊柳岸自得了這諢名，不置可否，本來他便閒居禾園一隅，整日寫書作畫，少與外人來往，身邊祗一個伺候起居的書童，還是禾園主人所贈。那夜中秋，雖不可說是不歡而散，然到底有些掃了眾人興致，柳岸雖不介懷，卻也並非不識趣之輩，自知非同道中人，索性斷了往來，平日祗到戲院妓館走動，樂享歡鬧。
某夜，柳岸聽完戲帶著幾個看重的童伶去了合春樓吃飯，回來時月已上了枝頭，又加多吃了酒，有些醉意，便早早上榻睡了。那書童也是睡眼惺忪，迷迷糊糊竟忘了關窗。柳岸倒在榻上，四體沉重難移，暈暈乎乎間，似有一縷料峭夜風，吹來絲絲沁人的桂花香氣，勾他鼻兒，又喚一陣薄煙將他扶起，擁至屋外。柳岸恍惚間，任憑那風牽他而去，未知走了多久，方才被幾滴寒露點醒了眼，卻見四周迷霧籠罩，不辨所在何方。
柳岸絲毫不驚，因思及此定乃夢中，不如信步閒逛，看能見何種景色。於是邁步開來，卻又聞到那股桂香若有若無，似有意引他。柳岸順著桂香，不久便見前方迷霧層層撥開，現出一座牌坊來。這牌坊乃烏漆樑柱所立，鋪白灰瓦頂，匾上以梅花篆體刻「無間風流原」五字，左右各有墨畫裝飾，可惜墨跡已淡，看不清所繪到底何事。
柳岸不由心下暗忖：此等烏樑白瓦之制，從所未見，雖以風流為名，又冠之無間二字，倒令人不由想起無間地獄，平添幾分陰森之氣，也不知到底是何所在。一時好奇心起，邊思邊走，便到了牌坊之下，周身仍是朦朧環繞，卻不見他些許猶疑，徑直便踏入了牌坊地界。祗見四周景色一亮，朦霧俱散，身後牌坊已不復見，眼前竟是廣闊明朗春色，身側和風麗日相邀，足畔蘭溪蕙氣為伴。遠處坡上，一棵參天柳樹，枝條垂百里接天翠幕，庇蔭鋪千頃碎花碧毯。柳岸心下不禁歎道：曾聽聞南方有千年古榕，綠蓋可披方圓十里之地，已覺造化之神奇，卻未想天下竟能有如此巨木，非傳說中鯤鵬不可仿佛其偉壯矣！再看那柳樹幹復生幹，枝又抽枝，綠帶纏繞，如織山墻，根下拓出一方天地，嫩條花藤相交其上，編成座鏤窗軒堂。堂前隱約一道白色倩影，若仙女披煙踏霞相候。
柳岸頓息瞠目，竟不忍側盼，徑直沿蔓草拾階而上，至那柳根軒前，原真是位仙子婷立門前。祗見她雪綢素裹，雲袖羽衣，月髻高聳，手執一把提香爐，有桂煙輕繞，絕非凡間裝束。見柳岸走近，便迎上前來輕施一禮，盈盈笑道：“妾已在此等候多時，可算把公子盼來了。”柳岸恭恭敬敬回了一禮，道：“方才遠遠瞧見時，祗以為夢裡來了個仙子樣的人物，走近方知，竟真是仙女下凡到此，倒是柳岸有眼無珠，冒犯了仙顏。”那女子道：“公子稀客，妾本也是人間女兒，非是自天上而來。祗因公子大名，久傳於我風流原上，引得一眾姊妹兄弟都想拜見。今日聽聞公子到訪，故才推選妾身到此迎候，以陪伴公子遊賞。”
柳岸奇道：“在下不過區區一介閒人，怎會聞名仙地？仙子莫不是有意拿在下取樂？”女子輕笑一聲，道：“公子說笑了，還請入內說話。”轉身將柳岸請入軒中。軒中置一桌二凳，皆為藤編，藤上生花，仿佛生時。柳岸被請入座，女子捧來一紅木盤，上端二個白瓷碗，盛了紅白二湯，都奉到柳岸跟前，言說這白的乃雷泉之水，紅的乃雪谷之湯。柳岸看了看，這雷泉水清澈剔透，那雪谷湯卻一片濃赤，渾不見底，令柳岸心上平添一絲猶疑，再想到這無間風流原的名號，便連那白的也不敢飲，卻又不好拂了仙子好意，便祗接了碗，放在桌上，絕不沾口，向仙子詢問起此地緣由來。
原來這無間風流原，乃是曆朝歷代之梨園弟子，教坊姐妹身後之所。傳說千年前曾有位才子郎君，最擅譜曲填詞，常於柳陌花巷中遊走，被封風月宰相，後奉玉帝招入天庭為官。這郎君憐惜那一眾相好的姊妹，生前受盡人世萬般苦楚，死後亦不得立碑豎墓，祗餘骨灰遺棄爛土；又因罪犯邪淫，魂魄當投入畜生道，便是能再世為人，亦祗能為奴為婢，仍是受人欺辱，不可超脫；故而臨登仙時留下半縷魂魄落到此處，化作這株柳樹。自此後，人間風月場中的姊妹兄弟，若得從良便罷，若是不得解脫的，身後俱都來此投靠，以求安息。至今已過千年，方成此無間風流原。
原上眾人不知郎君姓名，便以其魂所化之柳樹相稱，尊為柳郎君。這風流原在柳郎君之庇護下，四季無轉，光陰不度，日日春朝，夜夜秋月，時時歌舞歡鬧，真如神仙一般。祗有一三七日，乃是祭柳節，最是熱鬧，原上結燈放炮，剪彩傳籤，一如人間新春之慶。
柳岸聽罷不禁歎道：“這柳郎君實乃一代真仙也，可惜在下未逢佳時，不得見祭柳之盛況，若說按禮，在下也當向這位郎君祭上一香，拜上一拜的。”仙子卻道：“公子卻是不必拜的。”說著將桌上茶碗收了，又道：“公子乃是個有緣人，今日雖非祭柳之節，卻亦是佳日，不知公子可有意隨妾走一走我這風流原？”柳岸高興極，起身拜道：“自是要走上一走的，還請仙子引路。”
二人自另一方門出了柳根軒，又是別樣風景，祗見滿眼白李绛桃，紅梅粉杏，如雲迴雪，若雪堆霞。柳岸跟隨仙子穿過重重花幕，便到了一片漾漾清海，玉波粼光之間，生百丈老藤蔓蔓成橋，間以萬條垂花作長亭，橋下有紅盞翠盤拂搖，橋上是蝶舞鶯歌相伴。藤橋不遠處，立一小亭，亭前有蘭舟一葉，似待客將渡。
仙子道：“我原上姊妹兄弟，皆在這清海對岸的園中居住。不知公子是願意踏橋，亦或乘舟前往？”柳岸道：“藤橋雖美，還是乘舟，景更寬闊。”二人上了蘭舟，忽而一陣涼風狹露而來，繼而自不知何處吹來滿天白絮，飄飄灑灑落在水面，蘭舟緩遊其中，似行雪原。正是：
新晨細柳露凝香，萬絮飛來滿地霜；
小槳輕催湖半雪，遊心閒氅正清涼。
真是好一幅天光雲景。再看那仙子，生在此花繁葉茂之地，卻是一身素白，既無金玉佩身，亦不簪花為飾。柳岸一時好奇，開口問之，仙子但笑，反問：“依公子所見，此風流原景色可好？”柳岸道：“若非夢中，斷不敢想世間有此盛景。”仙子便道：“此景既妾，妾既此景，公子既覺此景世間難見，何問妾不以世間之物飾身？”柳岸大笑，連作三揖。
行至岸邊，二人再踏青毯，柳岸道：“一路行舟而來，祗見那藤橋自波中生，又歸入土，雖枝壯花繁，然觀其形，更似旁支，而非主幹，不知這藤橋之正根究竟何在？”仙子指了指不遠處的矮墻，道：“前方乃是魏園，公子所問便在其中。”
推門進入魏園，已能隱隱瞧見內園中的紫藤花色。穿過幾道月門花徑，一株老紫藤赫然眼前。老幹盤龍，虬蔓築巢，花簾迎風，或蜿蜒粉墻之上，或醉飲清泉之中，紫雪霏霏，翠扇搖搖，好一派艷絕天下之色！身畔又生一株較小的，也是冶麗非常，花葉似帶雪妝，顯出點點銀光來，更舔一分嫵媚風情。
仙子見柳岸看得癡傻，笑道：“公子莫看呆了，這可是公子一直想見之人。”柳岸奇道：“在下想見之人？此處祗有柳岸與仙子，何來他人啊？”仙子道：“我風月場上的姊妹兄弟，來此風流原後，各化花草樹木，一如千年前之柳郎君，這紫藤便是一位公子所想見之人化成。”柳岸愈加驚詫，半晌才道：“此事實在稀奇，倒是讓在下不知如何是好了。祗不知是怎樣人物，才能成就這一番艷景？”仙子笑道：“公子不妨一猜？公子雖未曾見其生前，但此君距公子亦不算太遠，乃是當時的一位名伶。”
柳岸思索一番，再看眼前景色，又想起此園之名，道：“可是先帝時的秦腔名旦，魏三魏長生？”仙子點頭，道：“公子果真聰慧，正是此君。”柳岸歎道：“自我入京，便常聽京中老人提起魏伶，說他戲中諸般好處，乃是開一代風氣之大伶！在下仰慕許久，祗可惜生得太晚，無緣得見。據說其最終乃是於後台嘔血而死，一生心血盡付台前，卻未能善終，實在令人歎惋。”仙子同歎。柳岸又道：“這既是魏伶，那這株小的，想必正是他的得意弟子，陳銀官了。” 仙子笑道：“正是他。”
柳岸朝魏藤拜了拜，雖未能見其生前之姿，能在此觀此盛景，亦算窺得魏之一絲餘韻，於願可足矣。之後又在魏園中賞玩許久，方才依依不捨離去。
仙子又領柳岸來至另一處園子，名曰王園，不過十數尺見方，較魏園小之又小，卻裝飾得富麗堂皇。園中祗一玉几，上置一盆蘭花，金葉玉瓣，好似工匠雕琢。柳岸道：“這難道也是人所化成麼？”仙子道：“亦是一位名伶，公子當識得他名。”柳岸道：“此園既姓王，此花又是蘭花。聽聞早年有一位王郎，名喚湘雲，此人喜蘭，更擅畫蘭。有前輩撰《燕蘭小譜》，其卷一專詠此君，更盛讚其人如蘭有國香，人服媚之。”亦是正解。柳岸倒不留戀此處，又隨仙子遊覽了幾處園子，一路上說了許多話，此處略去不表。
遊到此時，柳岸心想，方才見的，都是些男子所化，卻未曾見過女子，便道：“仙子言，此風流原，除梨園弟子，還有教坊姊妹們的身後，在下走了這許久，卻為何不曾見一位女子之化身？”仙子笑道：“她們自在此處，公子卻見她們不得。”柳岸奇道：“這是為何？難道在下有甚非禮之處？”仙子道：“卻非如此。祗因她們生前，皆是淪落漂蘋之身，不得不嚥苦自賤，倚靠侍奉無數男子以求苟活一時，故而在身後，是斷不願再見男客了。”柳岸心道：想來她們在此地，一如尋常女子般閨門禁閉，早不做門面的買賣，如此般不見男客方是正理，我此問著實唐突了。想畢言道：“吾觀今古傳奇小說，曲子戲折，雖不乏若李益（霍小玉傳）李甲（杜十娘）等薄情寡義之輩，卻亦有謙謙君子如秦重（賣油郎）等公，雖皆出自書家之筆，卻難道此情真不存於人間否？”仙子聞言歎道：“若得於生前遇著良人，又怎會在身後魂歸這無間風流原呢？”柳岸聽罷，竟一時無語。
稍待平復心情，柳岸又向仙子問道：“仙子先前曾言，僅那青史中留名者方可託生為花為木，但這樣人物終是極少數，那些未得留下名姓者，又該依託何物，於何處託生呢？”仙子道：“亦在此處。”柳岸道：“不知可否為在下引見一二？”仙子道：“正在公子足下。”柳岸低頭四顧，不明所以，道：“足下祗有泥石鋪路，並無花草。”仙子道：“無名無姓者，死後祗得為塵為泥，亦或青石苔蘚，使人踐踏。” 柳岸聞言頓感心慟，再低頭望去，竟不知該如何下腳，好似足下所踏，盡是瑩瑩肌膚，吹彈可破。
仙子見柳岸面露窘迫，寬慰道：“公子不必介懷，塵泥石土無思想，並不知疼痛屈辱。”柳岸歎道：“仙子雖如此說，然在下實在心中難安，在此遊玩許久，想來也該到辭別之時了。”仙子忙止住他，道：“公子且再暫留片刻，尚有一處地方，非得請公子賞臉不可。”柳岸道：“卻是何處？”仙子道：“乃是一座畫樓，內中藏著我風流原各處景致之畫卷。其中許多，公子方才已覽遍，祗尚有幾幅上好的丹青，未得墨客品題，便不成景，故才想請公子賞光賜墨，以便日後造景之用。”柳岸聞言好奇心生，然又見足下所踏，猶豫更起，道：“仙子抬愛，本不該辭，祗是此去又不知是多少路途，雖皆是無名塵土，然生前皆為人子女，在下何敢再加踐踏。”仙子笑道：“公子心善，妾有一法，可不以足行。”語罷輕晃手中香爐，桂煙邈邈，飛作一道彩練，一頭落在柳岸跟前，一頭不知延向何處。仙子道：“請公子登虹梯。”
二人如踏雲而行，不一時便見一座華美畫樓矗立眼前，朱漆金繡，鏤星雕絮，許多奇花異卉環繞周圍。仙子領著柳岸徑直走去畫樓深處一間書房，房中佈置古雅清幽，柳岸看了甚是喜歡，不覺放寬心來。仙子將提香爐掛在窗邊，請柳岸在房中捎帶，便去取了幾幅畫卷來。道：“便是這幾幅了。”
柳岸隨意取出一軸，軸上題曰《倚風聽月圖》，展開來看，乃是一幅雲高月清的工筆。畫中一把孤琴對月，琴上不見弦，卻生一絲白煙繚繞而上，直到月中。此畫線描精緻乾淨，設色清雅幽麗，意境深遠，若在人間，定是傳世名作。柳岸將畫卷細細品來，一旁有仙子為他研墨潤筆，柳岸滿心歡喜，竟忘了問這畫樓誰建，畫卷何來，更不知一筆落下，便是命定，接筆便評道：
風者無形，月者無聲，如何倚得，如何聽得？所謂倚風聽月，不過有人自作多情，妄求那不可得之物罷了。而所謂風月者，著的亦不過一個情字。
接著又取過第二軸，題曰《鶴引桃泉圖》，乃是一幅寫意橫軸。畫上一片冷白大漠，黯淡天際，然遠處一片艷麗桃林，恍惚漠上開春，林上一隻仙鶴盤旋，似為迷途之人領路，畫中無泉，而泉水自在。評曰：
桃者陽之樹，耐旱寒，其花美果甜，木可驅邪，乃人間佳樹。鶴者，真天上仙禽也。大漠無垠，難辯前途，不知掩埋多少無辜客骸，若得生遇此木此禽，便是幾世造化所修，困境自解，當可再踏行程。奈何桃壽苦短，蜃樓易散，終能成全幾人？
再取第三軸《碧浪雪帆圖》，乃是一幅焦墨山水。畫中松林成浪，密雲作帆，風雪旋擊其間，林前一蓑衣人，手持木杖逆風而行，風後雲間，清天朗日初露，好一派壯闊景象！題讚曰：
霜兵雪馬嘯雲中，冰箭寒刀奪戰功，
任遣金戈催煉骨，吾心勝日傲冬風！
接著又將其餘十多幅一一品題完了，正欲擱筆，卻見一隻威武雄雞突然躍上窗簷，一聲高鳴振聾發聵，柳岸乍醒，未及披衣，即奔至案前提筆寫下《風流原賦》，洋洋四百多言，一氣呵成，款罷，方長舒一氣，頓覺曉夜寒涼。正欲回榻上再睡，又想起夢中奇遇。心道：按那仙子所言，無名無姓者祗得託生為塵土泥石，若我將他們之姓名事跡一一記下，豈不可免了其死後亦遭人踐踏之苦？於我也算得上功德一件。想罷便起身披衣，也不喚那書童，自己就研開墨提筆寫將起來，將所交所識諸戲子妓女之姓名容貌，性情喜好等事具都記下，至書童醒來呼喚，方覺天明，再看案上，竟已記下六七十人，這才暫緩筆墨，攜童兒一道出外吃飯去了。
欲知後事如何，且聽下回分解。
【第一回完】
评论MODE：笑语/求知
我脑子已经写傻了，帮我看看通不通顺。
作者：雷七郎（成稿於2019-10-29）
鄉外某生未知名
寒窗十年上洛京
閑日輕騎下城去
卻遇風雨侵衫衣
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風凜凜 雨瀝瀝
躡步飛履急路行
柳鞭繚亂桃成泥
顛顛倒倒
迷了眼 慌了心
滾作個泥人兒跌落花池裡
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狼狽扶身起
踉蹌尋路疑
卻看四無人蹤跡
只有風笑雨嬉
=
=
重重雨簾隔山徑
徑通簾連小瀧亭
亭外欄杆籠煙輕
輕作羽練奉瑤鏡
=
鏡透玉光似人引
引者翩翩照路明
明月遙遙何處去
去去雲開耀華清*
=
揚袖登雲梯 曳裾踏煙旻
飛廉無心裁天衣
織女牽星繡彩練
蝃蝀引鼓破雲屏
豁然一幅柳陌桃蹊景
=
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雲髓飛流 龍津爛漫
銀肌堆岫 丹脊疊川
山髻墮玉 淵鬢簪華
珠飾千荑 露妝重芳
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赤蛉歇綠舟 金鯉舞白浪
翠鸞飲虹霞 雪鶴沐瑤光
荷旋千重瓣 柳搖萬枝芽
芙醉九曲水 蘆掩半葉帆
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遙空懸璧 璧湖淘玉沙
桂風拂晚 晚波浮金盞
孤光螢月 月落星淪散
雙曜繪景 景墜夕浦殘
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萬籟沉寂 千蹤滅絕
九音始漏 百色又迴
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飛亭羽帳 浮榭泉廊
金閣玉榭 青軒雲堂
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有女姣姣 濃紫清黃
拈霞染面 織霧為裳
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步搖片響 環袖扇花
玫瑰昆玉 翡翠琳瑯
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纖指揉托鳴彩鳳
吋步旋踏動蓮盤
櫻含三四白珠貝
又引一顆赤丁香
=
檀口笑檀郎
天生得柳弱杏嬌
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風鬟霧鬢蓬萊近*（典出宋·周邦彥《減字木蘭花》）
香蟬斜臥蛾啼妝
飛紅瑩珠凝雪丘
遊龍穿浪入露房
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玲瓏玉落弄潮來
燕繞鶯回奉膏香
嘲風詠月陽台客
朝雲暮雨賦高唐
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天之冥冥 爍爍其漢
地之杳杳 灼灼其華
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日冉冉兮 東來之旭
月泠泠兮 西歸之徐
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纖雲散淚 細電瑩蟾
曉風流澗 薄霧寒陽
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虛谷懷蘭 訚訚芊芊
空山廻音 煢煢窅然
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倒冠棄珮 白鹿蒼崖*（典出唐·李白《夢遊天姥吟留別》）
枕石棲風 飲露玩霞
=
神遊天外 夢戲雲山
精魂既散 靈魄歸鄉
田七公《雲中繁夜錄》載一事，曰：
相傳雲中國有奇葩神華，喜於春夜化嬌姹女子下凡嬉戲，非賢德之人不可窺其形也。
京郊有某生無名，賢達恭謙，通今博古，然鬱鬱不得其志。嘗於立春之日出城閑游，遭疾雨，避於山亭，遇二女，濃紫清黃有謫仙之態，遂引為知己。
正所謂：
春日新晴看天氣，小燕復唧唧。
君子柳，美人櫻，對河相相惜。
小亭雲袖翩翩衣，鶯歌聲聲去。
宿雨恩露惹紅杏，娉婷女，風流兒，
一夜花叢裡。
翌日，書童久喚之而不醒，方覺其已卒於夢中，唯留一「雲山夢戲圖」流世，後人跋之，是曰——《夢遺亭記》。
【完】
天仙姓賀名喜官，字艷霜，年方十四，隸壽喜班，工小旦，亦工武旦，其蹺功乃京城一絕。師從花旦名師賀嵐彩，亦曾從教主習<思凡>，<折柳>等昆班戲，頗得教主青眼，乃旦色中一郁郁含華之仙子也。
其面似月輝所映，膚是玉脂所凝，烏眉畫蛾，朗目藏星，身隨弱柳，氣放芷若。腰比小蠻*，裊娜隨風，足擬金蓮，靈矯踏鳳。媚眼斜睨,半含秋水連波，朱櫻微綻,盡吐蘭麝生香。聞鶴驚聲，聲似敲冰戛玉，有鳳鳴曲，曲可遏雨停雲。月袖回雪，如臨仙境瑤臺，虹綢飛花，又至香界寶剎。
外則碧桃為妝，芙蓉作裙，內則白雪摶心，清風塑骨。
其飾玉姣、鳳姐諸嬌姹姊妹，嬉時黃鶯弄柳，泣似好花含露，羞如霞濤釀玉，嗔若檀口濺蜜。喁語嬌聲，婉轉悠長，拈絹遮面，扭捏帶笑，真深閨處女羨春之天然態也。
再演閆）、潘二婦之流，雖淫詞浪調，自他口出，亦少去三分鄙俗，反添七分嬌趣，非但令人不覺其可憎處，而多生憐惜之情。
戲罷妝卻，亦是一副桃容李貌，巧笑嫣然之態。又更善觀察，嫻辭令，曉人心，真真是一枝貼心解語花，使憂者見之而忘憂，病者見之而可忘疾也。
蓋天下梨園莫有盛於京師者，而京師梨園又莫有盛於禾園者。
話說此園正位於京師郊外，迄今已有二百多年。禾園一名由來已不可考，傳其地本是一片稻田，後被人買下造園子，便喚作禾園。
禾園代代擴建，最盛時竟有萬畝之廣，如今已將外圍許多地界重又墾了作田，仍餘有數千畝。園分東西南北中，號稱有六湖十二樓，併二十四坊三十六院，造七十二景。最東園乃是花神山，山上有花神廟，山下有萬花樓，正是前序所言京伶們爭相郢雪獻藝之地。
想此園之主必是一極富貴之人，然因無人知其真實身份，故皆喚之禾老爺。禾老爺自稱戲癡，筆號萬花主人，不但愛戲嗜戲，更愛這唱戲之人，曾放一狂言道：論世間最使人愛者，莫過戲子相公，戲中可娛人耳目，戲外可歡人體心，而不若女子般有違逆聖賢禮教之慮。這戲癡不知家中究竟是何種人，自詡是個薄情浪性子，專喜看那閒書歪戲，併一眾同道的損友，成日喚些戲子優伶在園中唱戲玩耍。凡見著喜歡的，便拋擲許多錢財買來養在園中，不分晝夜地胡鬧，而若是哪天失了興致，便也不念前情地趕出門去，真可謂荒唐之極。
曾自題詩曰：
無價琳瑯盈滿目，
飛衣搖佩掃香塵。
夜眠雲塌迎仙客，
解夢何需問鬼神。
又有一人姓臻名善字濟天，自號寡合齋居士，也是個嗜戲之人。傳其本貧家子，十年寒窗終得金榜題名，入贅豪門為婿，卻未踏仕途，而是下海經商。如今家中產業遍佈全國諸省，無論絲綢瓷器或柴米油鹽各行俱是生意興隆，所辦報館印廠發行之刊物影響亦大，坐擁之各大銀號俱可購換洋錢，手握的鏢局船隊遍通南北水陸，又廣設書院會館以聚天下賢能者。
正是：
十指操算通天下，一統萬商臻王侯。
臻家於京城內外皆有宅邸，而臻老爺在城郊所購置之私莊，與禾園相連，因其少在京中，又與禾老爺是好友，故亦交由禾園之管事一併打理。
此上二者，可算是禾園中賞花養花之主人家。
而入園中賞花遊花之客，則又是數種，此例三者以表其類。
一者自稱夢遺亭主，客寓禾園，號臥花醉月品香主人，又號遊蝶戲芳客。此人可真個是梨園流連客，秦淮忘歸人，終日遊蕩於戲院青樓，私寓堂子。然日日聽戲尚不分花雅，夜夜笙歌仍不辯宮商，語多淫邪，行盡放蕩，真真是紈绔草包一個。惟有一手瘦金一手工筆可稱精妙，然亦是滿紙春光盡洩使人恥於觀視。所撰《風流宴》《玉脂香》種種，借眾梨園青樓中美人之名，多寫意淫狹邪之事，刊刻方成即得入禁書之列。
然此人雖無甚德行可表，卻並非真下作惡鄙之徒。其語雖淫邪，然不吐侮辱穢言；行似放蕩，絕不強人所不願；遇難求之，亦是個散財童子；有苦相訴，何妨做解憂菩薩。
題曰：
風流門下生凡鳥，
容貌才德似草包，
不羨紫霄翔百鳳，
人間自有杏花嬌。
二者姓林名子澄，字文清，本也是秀才舉子，然屢試不第，心灰意冷下不再妄想做官之事，回鄉下老實當了個教書先生。適逢各地興起辦新聞報紙，急招訪員等各類專人，林文清聞後再次進京，憑著一手錦繡文章成了京城各大報館爭相求稿的紅人。
他之筆，可將街頭俗事串以妙語珠玉，成茶樓酒肆津津樂道之趣談。不過數月，便有戲班青樓的找上門來，請他為自家的戲子姑娘們撰文推介，且竟真有幾個因此而紅起來的。其後，求文之人愈發如魚群匯集，而林文清反倒漸漸收斂筆墨，祗寫時事新聞，顯得愛惜起自己的名聲來。如今若非是真有些玩意兒的伶人，是斷求不得他的墨寶了。
題曰：
語出妙奇連錦繡，
昌家爭逐賤千金。
文章皆是人間事，
筆下多生正道心。
三者乃是個洋教士，約五十多歲，漢名作艾德耶華，年少時即隨西洋船隊周遊世界，頗有見識。來華後先入閩，後經兩廣、雲貴、川陝，最後入京，常記錄途中所見所聞，且拍攝有許多相片。曾在同文館中教授數年洋文，現在京中開一個洋相館，並為西洋報紙供稿，所得銀錢多用作刊印洋教經書在中國民眾間傳播，以納信徒。
題曰：
隨帆遍歷五洲景，
羽筆描摹四海風，
口頌耶穌懷十字，
壁前燈下背朝東。
此上三者乃是來往禾園之文士雅客，而另有一些因貪淫慕色而來之徒，免污尊目，且先略去不表。
這禾園中家人僕從亦是眾多，便再將幾個重要的介紹來。
首一位乃是禾園總管事宋福盛，已過耄耋之年。本是禾老爺之家奴，因大半輩辛勞得了主人家感謝，銷去奴籍，請來禾園當個總管。這禾園中本就無甚大事，又有其他幾位管事的忙碌，故宋福盛也就掛個總的名頭，實是度清閒養老的日子。
另二位真管事的，一個叫殷德，四十多歲，乃是宋福盛的二兒子，因大哥豐德已在禾老爺府中當管家，他便在此代老父做事；一個叫徐湘雲，年將三十，本是萬慶班的小旦，禾老爺為其出師後便入了天華宴，如今不再登台，專司禾園演劇唱曲和教戲之事。
至於這天華宴，乃是禾老爺養的家班，如今的班主正是那徐湘雲，算上樂隊與管行頭裝扮的，也有四五十人之眾。這天華宴非但男女同班，更越那男女同台之忌，故惹些守德之士明暗裡唾罵。這些男女戲子多是唱小生小旦的，除了昆亂戲折，亦能唱些俗間小曲兒，全憑著主人家喜好而已。
而至於其他一些奴僕婢女想來無特別介紹之必要，亦略去不表。
許有看客要問，這引文中介紹了種種人，怎單不介紹那些來禾園唱戲的優伶歌女？余道是，這些優伶戲子乃是書中著墨甚多的角兒，且待時候再將諸人細細描繪來。而其餘之人穿插其間，不如先將之一一介紹，以免文中顯出累贅。
欲知這禾園中究竟有何故事，且待下回再敘。
余曾逢一友自京來，此人知余自幼喜戲，嘗言道：
前朝時京郊有一禾園，乃京中一極富貴之人所造，最盛時據說有近萬畝之地。園中山巒迭起，湖波流蕩，四時郁翠蔥榮，繁花不凋，其間廊橋亭室，舞榭歌台星羅交錯，更有勤僕賢婢，名優美伶侍奉在旁，正所謂世間美色盡收此間。又有一萬花樓最可稱一方勝景，雕樑畫棟，飛甍彩壁，盡以諸奇花異草作飾。晝唱書內事，夜吟曲中情，耳不聞俗間聲，身不染凡世塵。時之優伶莫不以萬花郢雪為榮。所謂上拜佛爺，下敬禾老，皆京師梨園之大事也。
余聞之心生嚮往，奈何適逢世末風雲激變，帝業傾翻，如今天下終歸一統，局勢稍安，余嘗往舊都探訪，卻不過餘些殘垣斷壁，枯草頑石尚在。四面荒蕪，天地如孤，惟見一老道人偶來灑掃，方存了些人氣罷了。
祗可歎：
化外八千舍，人間享樂天，
謝拙鐘鼓磬，絕世苟安閒。
卻恨風雲慘，魂銷淚黯然，
漂蘋無定處，浮華豈得全？
憶昔年繁華盛景，皆雲散煙消，物破人亡，回想余淪喪之故土，不禁悲從中來，涕淚心傷。偶知城外尚有知禾園舊事者，遂冒昧拜訪，又客居舊都數載，收得早年書刊報紙物什若干，終得描其輪廓。今將諸聞收敘整理，成就《燕京萬花樓遺事》一書，以存後人。
某國未知年 四海孤帆老人
